Александр Блок. Константин Мочульский

преображение мира во время молитвы Церкви об этом преображении. Минуют долгие годы духовных исканий и борений… Юноша проходит через материализм, богоборчество, идеалистическую философию, пессимизм Шопенгауэра, «разумную веру», пламенное обращение к Богу.

      В 1875 году Соловьев уезжает в Лондон писать свою докторскую диссертацию. Здесь, в Британском музее, изучая литературу о Софии, Премудрости Божией, он страстно ждет Ее светлого пришествия. И снова в золотистой лазури является ему Ее лицо и голос зовет в Египет. Он бросает все, мчится на юг; в Фиваидской пустыне, на рассвете, Она сходит к нему в третий и последний раз:

      …И в пурпуре небесного блистанья

      Очами полными лазурного огня

      Глядела Ты, как первое сиянье

      Всемирного и творческого дня.

      Что есть, что было, что грядет во веки —

      Всё обнял тут один недвижный взор.

      Синеют подо мной моря и реки,

      И дальний лес, и выси снежных гор.

      Всё видел я, и всё одно лишь было —

      Один лишь образ женской красоты…

      Безмерное в его размер входило,

      Передо мной, во мне – одна лишь ты!

      Поэма заканчивается торжественными словами о божественной основе мира и победе жизни над смертью:

      Еще невольник суетному миру,

      Под грубою корою вещества,

      Так я прозрел нетленную порфиру

      И ощутил сиянье божества.

      Предчувствием над смертью торжествуя

      И цепь времен мечтою одолев,

      Подругая вечная, тебя не назову я,

      А ты прости нетвердый мой напев.

      В трех видениях Соловьеву было дано откровение божественного единства Вселенной. Время, пространство, материя исчезают, как призрак. Единство космоса, «душа мира» есть личный образ – Вечная Женственность. Она – Царица, «от века воспринявшая силу Божества и нетленное сияние красоты»; она – София, Премудрость Божия, о которой Соломон говорит в «Притчах»: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь».

      Дальнейшая философская работа Соловьева сводится к попыткам перевести мистическую интуицию на язык метафизических понятий («положительное всеединство») и раскрыть ее в системе историософии, этики и религиозно-социального строительства.

      Свое учение о Софии он излагает в «Чтениях о Богочеловечестве», в книге «Россия и вселенская церковь» и в статье «Идея человечества у Августа Конта». К первоначальному своему прозрению он подходит с разных сторон, борется с величайшими трудностями, сталкивается с антиномиями, колеблется, меняет выражения, ищет точных формулировок. Ему не было суждено завершить свое построение: софиология его только намечена. Крайне упрощая сложнейшие метафизические выкладки Соловьева, мы можем определить Софию как идеальное человечество в Боге. В человеке есть начало божественное, которое от века пребывает в Боге, те «образ и подобие» Божии, созерцая которые Бог творит человека. Человечество в Боге есть вечное тело Божие,