Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя. Джеймс Е. Смит

общение с божеством. «К Тебе, Господи, взываю». Отчаянное положение в Иудее из-за двойного бедствия – нашествия саранчи и засухи – заставило его возвысить свой голос в повествовательной молитве. Этот тип молитвы описывает Богу отчаянные условия и косвенно просит об облегчении.

      Иоиль упоминает «огонь» и «пламя», которые уничтожили пастбища и плодовые деревья. Это может быть ссылкой на использование огня для отвлечения саранчи. С другой стороны, пророк мог использовать огонь как метафору засухи или звука саранчи в движении, т. е. они звучали как лесной пожар, гонимый ветром. В любом случае, выжженные пастбища и высохшие потоки воды заставляли страдать даже выносливых диких животных. Эти животные «вопиют» «к Тебе» (НРП), то есть к Богу. Итак, люди взывают к Богу, а животные вопиют к Нему. Дело в том, что и те, и другие зависят от вмешательства своего Творца (1:19–20).

      Примечания

      1 Hans W. Wolff, Joel and Amos (Philadelphia: Fortress, 1977), p. 27.

      2 Еврейский корень yabhash – «засыхать, увядать» – используется в Иоиля 1 семь раз.

      3 Harold Brodsky, “Locusts in the Book of Joel,” Bible Review (Aug. 1990), pp. 33–39. Наиболее авторитетное обсуждение нашествия саранчи в Палестине содержится в работе John D. Whiting, “Jerusalem’s Locust Plague,” The National Geographic Magazine 28 (Dec. 1915), pp. 511–550.

      4 Термин Shaddai – древний титул Бога, связанный с патриархами (напр., Быт. 17:1). Иногда он появляется в Псалмах (напр., Пс. 67:15). И хотя точное значение этого слова неизвестно, древняя традиция связывает его с всемогуществом.

      Глава пятая

      День исцеления

      Иоиля 2:1-27

      В первой главе рассматривается текущий кризис, связанный с нашествием саранчи. Глава 2 предвосхищает грядущее страшное бедствие – страшный день Яхве. Этот надвигающийся суд призывает народ Иудеи к покаянию.

      Время внимать

      Видение суда

      Иоиля 2:1-11

      Иоиля 2:1-17 не следует рассматривать как повторение, хотя и в усиленной форме, призыва к национальному плачу, содержащегося в первой главе. Хотя ясно, что нашествие саранчи определило некоторые выражения Иоиля во второй главе, не менее ясно, что он описывает суд, который произошёл после нашествия саранчи. Его основное послание можно перефразировать следующим образом: грядёт ещё худшая «саранча».

      А. Тревожный крик (2:1–2)

      Иоиль призывает трубить в трубу (shophar) или бараний рог. В период пустыни труба (1) созывала людей в шатёр собрания; (2) сигнализировала о начале движения лагеря; (3) подавала сигнал тревоги; и (4) объявляла «священное собрание» (Числа 10:1-10). Здесь трубный звук служил предупреждением¹. На башнях стен древних городов стояли стражники, в обязанности которых входило быть начеку в случае нападения врага и бить тревогу при обнаружении подозрительных движений. Здесь Сам Бог выступает в роли стража Иерусалима. Через Иоиля Он дал сигнал тревоги, чтобы все приготовились к приближению врага. Бог не ожидал, что город откликнется на это, выстроив крепостные валы, но Он ожидал, что народ начнёт стекаться в храм на богослужения покаяния и повторного посвящения¹.

      Труба