Введение в Новый Завет: Контекст. Содержание. Богословие. Дэвид Фиенси

привели к гражданской войне. Однажды во время жертвоприношения на празднике Кущей – ведь он был не только царем, но и первосвященником – толпа начала забрасывать его цитронами – одним из обязательных предметов праздника. Охрана Александра отомстила за это унижение, зарубив многих выступавших. Позже, после неудачной попытки переворота, Александр отомстил его организаторам, многие из которых были фарисеями. Он казнил 800 человек вместе с их женами и детьми. В то время 8000 врагов Александра бежали из Иерусалима. Многие историки считают, что значительная часть этой группы отправилась в Кумран, чтобы присоединиться к общине ессеев.

      После смерти Александра Янная трон перешел его жене Александре (77–68 гг. до н. э.). Поскольку она не могла быть первосвященником, на этот пост был назначен ее старший сын Гиркан II. Ее правление было отмечено миром и консолидацией. Сирия становилась все слабее, и поэтому не могла беспокоить Палестину. Александра примирилась с фарисеями и даже допустила их к руководству в своем правительстве.

      Гиркан II был законным наследником Александры, но его младший брат, Аристовул II, быстро сверг его и оставался у власти около пяти лет (68–63 гг. до н. э.). Однако его правление было прервано приходом великого римского полководца Помпея.

      В 64 году до н. э. Помпей разгромил монархию Селевкидов в Сирии. Находясь в Дамаске, Помпей принял Гиркана II и Аристовула II, каждый из которых утверждал, что именно он должен быть царем Иудеи. Было также посольство иудеев, требовавших, чтобы ни один из них не оставался царем. Сначала Помпей отложил решение, но позже, когда Аристовул, казалось, готовился к войне, Помпей арестовал его и посадил в тюрьму. В поисках убежища сторонники Аристовула бежали в храм. Помпей осадил храм и взял его за три месяца. Впоследствии он восстановил Гиркана, но лишь в должности первосвященника. Власть он передал в руки нового римского правителя Сирии, отобрав у иудеев большую часть территории, которую приобрели Хасмонеи.

      Этот период – от восстания Маттафии в 167 году до н. э. до прихода Помпея в 63 году до н. э. – стал свидетелем подъема трех важнейших религиозно-политических сект: фарисеев, саддукеев и ессеев. Это породило вкус к свободе и традицию вооруженного сопротивления иноземным врагам, которая будет побуждать к восстаниям будущие поколения иудеев вплоть до середины I века н. э. Незаконное первосвященство Хасмонеев оставило желание религиозной реформы, а принятие царского титула усилило тоску по царю из рода Давида или Мессии. Наконец, личная опасность, с которой часто была связана верность Торе, привела к крайнему фанатизму. Пренебрежение Торой рассматривалось некоторыми группами как худшее из преступлений. Таким образом, эта 100-летняя эпоха сформировала еврейскую религиозность и идеологию, которые мы встречаем во времена Иисуса.

      C. Ироды

      Библиография: M. Avi-Yonah, The Herodian Period (WHJP, VII); R.J. Bull, “Caesarea Maritima – The Search for Herod’s City” BAR 8/3 (1982) 24–41; CAH Vol. X; H.W. Hoehner, Herod Antipas; A.H.M. Jones, The Herods of Judea; E. Netzer, “Searching for Herod’s Tomb” BAR 9/3 (1983) 30–51; R. Otto, “Herodes” PW; S.H. Perrowne, The Life and Times of Herod the Great; Idem, The Later Herods; S. Sandmel, Herod: Profile of a Tyrant; SVM; Y. Yadin,