type="note">[7]. Кроме этого, уточняя блестяще ясно и просто формулированное Лосевым существо архитектуры как
вместилища, следует уточнить, что архитектура есть именно
вместилище тела, и ещё конкретнее –
человеческого тела. Архитектура и раскрывает свой смысл не просто как вместилище, но как
вместилище человеческого тела в его жизни и функционировании. Ведь и дупло вмещает дятла, но не является явлением архитектуры. Далее, ввиду так понимаемой сущности архитектуры следует установить
смысловую связь между зданием, домом как единицей архитектуры
и телом человека. Такая связь замечательно выражена у о. Павла Флоренского. Развивая идею т. н.
органопроекции, заключающуюся в том, что «орудия
расширяют область нашей деятельности и нашего чувства тем, что они
продолжают наше тело»
[8], философ пишет: «Обратимся теперь к тому синтетическому орудию, которое объединяет в себе многие орудия и, принципиально говоря, все орудия. Это орудие есть
жилище, дом. В доме, как средоточии, собраны все орудия или находятся
при доме, возле него, в зависимости от него, – служат ему. Чего же есть проекция жилище? Что именно им проецируется? По замыслу своему, жилище должно объединять в себе всю совокупность наших орудий – всё наше хозяйство. И если каждое орудие порознь есть отображение какого-либо органа нашего тела с той или другой его стороны, то вся совокупность хозяйства, как одно организованное целое, есть отображение
всей совокупности функций-органов, в их координированности. Следовательно, жилище имеет своим первообразом
всё тело в его
целом. Тут мы припоминаем ходячее сравнение
тела – с домом души, с жилищем разума. Тело уподобляется жилищу, ибо самое жилище есть отображение тела. <…> Дом подобен телу, а разные части домашнего оборудования аналогически приравниваются органам тела. Водопровод соответствует кровеносной системе, электрические провода звонков, телефонов и т. д. – нервной системе, печь – лёгким, дымовая труба – горлу и т. д. и т. д.
[9] И понятно, что иначе быть не может. Ведь, заключаясь в дом со
всем телом, мы заключаемся туда со
всеми своими органами. Следовательно, удовлетворение каждого из органов, то есть доставление ему возможности действования, происходит не иначе, как через посредство дома, и значит дом должен быть системою орудий, продолжающих
все органы»
[10].
Из рассуждения о. Павла Флоренского следует, что архитектура есть организация и оформление в материальных оболочках-структурах человеческого хозяйства. Хозяйство же есть развёртывание функций тела в их совокупности.
Логично экстраполировать смысл дома как продолжения всего человеческого тела на всю архитектуру и мыслить её как жилище человечества и дом телесности человечества. Архитектура есть, таким образом, продолжение и развёртывание телесности в природе. В этом – главный смысл архитектуры в связи с категорией тела. Таким образом, в диалектике человеческой деятельности архитектура коррелируется с четвертым началом смысла, что станет яснее
