Dabistan-I-Mazahib. Дабистан, или Школа верований. Том I. Muòhsin Fåanåi

форме, далее к животному телу, а затем к телу Махмуда168. Также интересен особый способ переселения душ с помощью пищи, в которую превращаются люди после смерти; такая пища, в которой могут пребывать разум и действие, постоянно становится пищей и субстанцией новых последовательных человеческих существ. Мы были немало удивлены, обнаружив, что эти необычные мнения согласуются с информацией, которую архангел Рафаил у Мильтона t [Джон Мильтон (1608—1674) – английский поэт и интеллектуал, который служил государственным служащим в Содружестве Англии при его Государственном совете, а затем при Оливере Кромвеле. Он писал во время религиозных перемен и политических потрясений и наиболее известен своей эпической поэмой «Потерянный Рай» (1667 г.). Написанная белым стихом, поэма считается одним из величайших литературных произведений] передает Адаму, отцу человечества169.

      «О, Адам, один Всемогущий есть, от которого

      Все сущее происходит, и к которому возвращается,

      Не искаженный от добра, сотворил все

      Таковое для совершенствования, первичную материю

      Наделил различными формами, различными степенями

      Существования, и в существах, которые живут, жизнью,

      Все более утонченной, более духовной и чистой,

      Чем ближе к нему расположенной или ближе стремящейся,

      Каждое существо в своих нескольких активных сферах, назначенных,

      Пока тело не достигнет работы духа, в пределах

      Пропорционально каждому виду. Так от корня

      Весной зеленый стебель становится светлее, а листья,

      Более воздушные, заканчиваются ярким завершением – цветком.

      Духи благоухающие дышат в цветах, и плоды их

      Питают человека, постепенно возвышаясь,

      К витальным духам стремятся, к животным,

      К интеллектуальным; дают жизнь и чувство,

      Воображение и понимание, откуда душа

      Разум получает, и разум есть ее существо,

      Рассудочное, т.е. интуитивное».

      Этот вид гилозоизма более расширен в особой системе космогонии того же Вахеда170, согласно которой вещества мира существовали с самого начала, что означает с первого появления афрада, «элементарных единиц». Мы не можем думать плохо об этом мнении, т.к. находим, что оно в семнадцатом веке н.э. совпадает с мнением современника Мохсена Фани Лейбница. Согласно этому знаменитому немецкому философу171, в зачатках тел, которые рождаются, уже существует полностью организованная предварительная форма, и все души всегда существовали в каком-то виде организованного тела, и после смерти останутся соединенными с организованным целым; потому что в структуре природы души не могут существовать полностью отделенными от какого-либо вида тела. В восемнадцатом веке Бонне, великий физиолог, утверждал172, что все было создано с самого

168

Друиды древних бриттов верили в прогрессивное восхождение души, начинающееся с самого ничтожного насекомого и достигающее через различные порядки существования человеческой стадии. Душа, согласно своему выбору в течение земной жизни, даже после смерти развивалась в добре и счастье или во зле и несчастье; добродетельные могли вернуться на землю и стать пророками среди человечества, в этом убеждении древние бритты соглашались с индийскими буддистами.

169

«Потерянный Рай», Т. V, с. 470—488.

170

«Дабиатан», Т. III, с. 17.

171

См. его «Théodicée» («Теодицея», лат.), изд. Amsterd. préface, с. 28 и далее.

172

«La Palingénésie philosophique, ou Idées sur l’État passé et sur l’État futur des Êtres vivans» («Философская палингенезия, или Идеи о прошлом и будущем состоянии живых существ», франц.), Ш. Бонне, de diverses Académies, Amsterd, 1769, Т. I. с. 170, 198, 201, 204 и.т.д.