Мир души. Шамиль Аляутдинов

«На (1) приобретение религиозных познаний и понимание их; (2) правильный подход к мирским благам (делами – в мирском, а сердцем – в вечном); (3) знание своих обязанностей пред Всевышним».

      Ибн аль-Мубарак[128] говорил: «Мы более нуждаемся в элементарной воспитанности, нежели в большом количестве знаний». Он также изрек: «Люди изучают культуру и этику, а ведь по-настоящему культурен тот, кто познал себя (знает сильные и слабые стороны своего характера, может регулировать свои эмоции, умея узреть их на этапе зарождения, и контролировать так, как посчитает необходимым)».

      Да, «по-настоящему культурен тот, кто познал себя».

      Когда Абу Хафс[129] пришел в Багдад, ему сказали: «Ты дал своим ученикам и соратникам воспитание султанов и королей (дал им великолепное воспитание)», на что тот ответил: «Внешняя хорошая воспитанность указывает на хорошую воспитанность внутри».

      Интересно говорил аль-Джунейд[130]: «Когда искренни любовь и взаимоуважение меж людьми, тогда условия (обстоятельства) проявления воспитанности смягчаются».

      Примечания

      1

      Слова великого имама ‘Али ибн Абу Талиба. См.: аль-Кярам А. Диван амир аль-му’минин аль-имам ‘али ибн абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али ибн Абу Талиба]. С. 45.

      2

      Или многочисленно, а по сути своей оно временно и тленно.

      3

      Последняя часть хадиса при подстрочном переводе звучит как: «Ему (Господу миров) не надоест (не наскучит) [помогать вам, одаривать вас новыми победами и успехами], пока вам не надоест (не наскучит) [делать свое дело, сохраняя уверенность в помощи, милости и щедрости Творца; пока не надоест ставить цели и, несмотря ни на что, достигать их]». Хадис от Джабира; св. х. Ибн Маджа, Абу Я‘ля и Ибн Хиббана. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 180, хадис № 3013, «сахих».

      4

      Описание этого состояния и приведенные слова имеются во 2-й суре Священного Корана, 214-м ее аяте.

      5

      Жизнь обретает для человека смысл и наполняет его счастьем лишь тогда, когда он приносит пользу другим людям (человек, живущий только для себя, никогда не сможет быть полностью счастлив). Приведу одну занимательную историю из практики профессора клинической психиатрии Д. Серван-Шрейбера: «У одного моего пациента, электрика 30 лет, была неизлечимая болезнь, и жить ему оставалось месяцы. Он жил кое-как: пил, ругался с близкими. И теперь ему было ужасающе одиноко. Он уже не работал и, заглушая тоскливый страх смерти,

128

‘Абдулла ибн аль-Мубарак ибн Вадых аль-Ханзали (118–181 гг. по хиджре; 736–797 гг. по григор.) – известный факых-богослов, мухаддис, муфассир, историк и языковед. Автор большого количества трудов, среди которых «Китаб аз-зухд», «Ас-сунан фи аль-фикх», «Китаб ат-тафсир», «Ат-тарих», «Аль-бирр ва ас-сыля» и др. Этот ученый практически всегда находился в пути. См.: аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. В 8 т. Бейрут: аль-‘Ильм лиль-мяляин, 1986. Т. 4. С. 115; ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин. Т. 2. С. 271, № 8178.

129

Абу Хафс ‘Умар аль-Хаддад ан-Нисабури (умер в 267 г. по хиджре) – богослов-суфий. Он говорил: «Грехи – это весточка безбожия, подобно как лихорадка – это весточка смерти»; «Кто не взвешивает свои дела мерилами Корана и Сунны (не проверяет постоянно соответствие их Священному Писанию и наследию Пророка) и не относится критически к мыслям (которые появляются в его уме), то такового мы не считаем одним из ученых мужей». См.: аль-Асбахани А. (336–430 гг. по хиджре; 948–1038 гг. по григор.). Хильятуль-авлия’. В 10 т. Бейрут: аль-Китаб аль‘араби, 1967. Т. 10. С. 229, 230; аль-Кушайри А. Ар-рисаля аль-кушайрийа. С. 81.

130

Абу аль-Касим аль-Джунейд ибн Мухаммад аль-Багдади (умер в 297 г. по хиджре; 910 г. по григор.) – известный богослов-суфий, приверженец «золотой середины» (Корана и Сунны) в тасаввуфе, за что был уважаем и почитаем всеми, кто его знал. В книгах часто цитируются его слова: «Кто не выучил (не изучил) Корана, не пишет (не изучает Сунны) и не приобретает религиозных познаний (фикх), за тем недопустимо следовать в вопросах тасаввуфа». В религиозной практике придерживался шафиитского мазхаба. Родился, жил и умер в Багдаде. См.: аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. В 8 т. Бейрут: аль-‘Ильм лиль-мяляин, 1986. Т. 2. С. 141; аль-Кушайри А. Ар-рисаля аль-кушайрийа. Дамаск: аль-Асад, 2000. С. 86–88.