Русское сектантство. Андрей Попов

I[50].

      Материал по психологической характеристике личности императора Александра I содержится в книге Н. Н. Фирсова[51], но данный труд не предлагает концептуального анализа, а ограничивается лишь повествованием.

      Таким образом, проанализировав исследовательскую литературу дореволюционного периода, мы можем говорить о ее огромном вкладе в изучение взаимоотношений между государством и сектами. В целом данная литература формирует достаточно объективную картину по данной проблеме, но имеет и ряд недостатков. В данном случае имеется в виду субъективность некоторых работ.

      Особняком от прочей литературы стоят труды православного историка И. К. Смолича, в которых проделана большая исследовательская работа с привлечением массы источников и литературы. Его работы мы определим как эмигрантскую литературу, так как он жил и работал в Германии в первой половине XX века. Автор ставит вопрос о классификации сект и исследует проблемы власти и сектантства, в том числе первой половины XIX века. Труд впервые был опубликован в 1950-х годах за границей[52].

      Советская историческая литература представлена работами историков И. А. Малаховой, Н. М. Никольского, А. И. Клибанова, А. В. Белова и других.

      Труд Н. М. Никольского[53] является первым марксистско-ленинским трудом по истории церкви и сектантства. В нем мы можем почерпнуть необходимую информацию о взаимоотношениях государства и сект, в том числе и в первой половине XIX века.

      Работы А. И. Клибанова[54] − хорошо структурированный анализ истории различных русских сект. В них также собран материал по историографии сектантства.

      Исследователь И. А. Малахова[55], научный сотрудник Института научного атеизма при Академии общественных наук при ЦК КПСС, анализировала деятельность сект, в особенности духоборцев, как пример сопротивления народа государственному самодержавному строю.

      А. В. Белов[56] в своей работе дает критический анализ сект в атеистическом ключе. Рассматривает секты как противовес церковной эксплуатации и как протест крестьян против помещиков. Подобная точка зрения и у исследователя А. Г. Москаленко[57].

      В том же ключе составлено исследование[58], над которым работали многие советские историки. Церковь здесь представляется угнетателем народа в союзе с самодержавием. Секты рассматриваются как подобие революционных организаций, хотя и религиозно окрашенных.

      Итак, общая особенность советской литературы состоит в ее субъективном и однозначном характере в отношении исследований отношений государства и церкви с сектантами. Надо учитывать, что эти недостатки, с научной точки зрения, вызваны особенностью эпохи и общими концептуальными правилами, навязанными ученым властью. Но данные исследования содержат богатый материал по данной проблеме и, безусловно, важны.

      Современная литература о политике правительства по отношению к сектантам в первой половине XIX века пока немногочисленна. В основном она основывается на источниках и дореволюционной

50

Ольминский М. Из истории сектантства в Якутской области // Правда. Сентябрь – октябрь. 1905. С. 71–91.

51

Фирсов Н. Н. Император Александр I и его душевная драма. СПб., 1910. С. 53.

52

Смолич И. К. История русской церкви. Т. 8. Ч. 1. С. 156–218; Ч. 2. С. 172–180. М., 1996.

53

Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983. С. 448.

54

Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов. М., 1989. Клибанов А. И. 1) История религиозного сектантства в России. М., 1965. 348 с.; 2) Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. С. 5–67.

55

Малахова И. А. Духовные христиане. М., 1972.

56

Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978. С. 152.

57

Москаленко А. Г. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978.

58

Церковь в истории России (IX в. − 1917 г.). М., 1967.