Название | Русское сектантство |
---|---|
Автор произведения | Андрей Попов |
Жанр | История |
Серия | |
Издательство | История |
Год выпуска | 2012 |
isbn | 978-5-98862-099-0 |
Дореволюционная историография укладывала многообразие форм религиозного сектантства либо в два географических ряда − восточное и западное, либо в два идеологических (догматических) − мистическое и рационалистическое сектантство. В разряд восточных и мистических сект зачислялись хлысты и скопцы. По духоборцам и молоканам не было однозначного мнения, но большая часть исследователей относили их к рационалистам[4]. Грань между рационалистами и мистиками очень тонкая, по крайней мере в сектах русского происхождения. Еще П. Н. Милюков отмечал, что «рационализм и мистицизм идут параллельно в развитии русского сектантства и часто совмещаются или соединяются один с другим в одной и той же секте»[5] Его мнение поддерживал И. К. Смолич[6].
На самом деле ни одна классификация сект не способна учесть все особенности их учения, которое может эволюционировать, вбирать в себя новые черты. Так, например, христоверие, имевшее первоначально мистические черты, выделило впоследствии новоизраильское течение, отказавшееся от мистики и аскетизма, но многие их общины следовали и старой догматике. Духоборчество, начавшееся как рационалистическая секта, выделило постнический толк, ушедший в мистику. Молоканство, поставившее свое учение на почву библейской «разумно толкуемой» книжности (рационализм), выделило прыгунский толк, близкий к хлыстовству (мистицизм). Так называемые мистические и рационалистические религиозные формы не имели в сектантстве устоявшихся черт и сменяли одна другую в ходе развития каждого отдельного вида сектантства.
Прежде чем делить секты на религиозные направления, рассмотрим некоторые термины. Раскол − общинная оппозиция податного земства против всего государственного строя − церковного и гражданского, отрицание народною массою греко-восточной никонианской церкви и государства[7].
Другие исследователи считали расколом отступление от учения и правил церкви. Так, В. И. Даль считал, что русский раскол основан на желании хранить старину и чистоту веры, а также на убеждении, что прочие люди от нее отклонились (именно поэтому сторонники раскола и называют себя староверами, старообрядцами
1
Энциклопедический словарь Брокгауза−Ефрона. Т. 51 (т. XXVI). СПб., 1889. С. 284.
2
Православный миссионерский календарь / Под ред. В. М. Скворцова. СПб., 1902.
3
История русской церкви / Соч. Филарета, архиеп. Черниговского. 5-е изд. М., 1888.
4
Протопопов Г. Опыт исторического обозрения мистических сект в России // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1867. С. 333–365.
5
Цит. по: Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. С. 332.
6
Смолич И. К. История русской церкви. 1700–1917 гг. Т. 8. Кн. 2. М., 1997. С. 166–167.
7
Щапов А. П. О причинах происхождения и распространения раскола. СПб., 1857.