История государственного управления в России. Петр Савельев

обстоятельство, что Владимир пришел к свету христианства своим разумом. Поэтому его подвиг крещения целого народа огромной страны выше апостольского, ибо он не имел общения с Христом, не слышал его проповедей, не видел чудес, сотворенных Господом. Он уверовал своим разумением, своим стремлением к Богу истинному.

      При крещении своем Владимир нарекся царственным именем Василий, т.е. властвующий. Этим подчеркивались его суверенитет и единодержавие. Той же цели служил и принятый им титул кагана русского. Владимир не ограничился личным исповеданием Христа, он «заповеда… всем быти крестьяном, малыим и великим, рабом и свободным, уныим и старыим, богатыим и убогим». Никто не посмел ослушаться великого князя, все приняли святое крещение: одни с любовью, другие – под страхом кары («если кто не крестится, да будет мне враг» – объявил князь), «понеже бе благоверие его с властию съпряжено», – подчеркивает Иларион. Так власть самодержавная, которая идет от предков Владимира на киевском престоле, стала опорой христианской веры. Этим государственная идея Илариона отличается от точки зрения Григория Богослова, который выдвигал на первое место не самодержавие, а христианство. Он считал, что у римлян именно «с пришествием Христовым явилось… самодержавие, никогда дотоле не достигавшее совершенного единоначалия»46.

      В представлении Илариона Владимир и его бабка княгиня Ольга как бы повторили подвиг императора Константина и матери его Елены, принесших святой животворящий крест Господень из Иерусалима. Владимир и Ольга также принесли святой крест (крещение) из второго Иерусалима (Константинополя) на Русь. Идея Киева как третьего Иерусалима есть по сути дела предвосхищение более поздней идеи «Москва – третий Рим».

      Таким образом, проповедь будущего первого русского митрополита Илариона закладывала фундамент церковно-государственной идеологии Руси. «Слово о Законе и Благодати» оказало определяющее влияние на весь последующий ход историософской мысли России. В нем содержалось обоснование духовной матрицы государствообразующего народа, его Отечества и единодержавной власти Царя как главных ценностей русской государственности.

      Лекция 5. ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ РУСИ

      – Формирование государственной территории Руси

      – Русь в геополитической ситуации Восточной Европы

      – Русь и Скандинавия

      – Русь и Западная Европа

      – Русь и Византийская империя

      – Взаимоотношения с Хазарией и Волжской Булгарией

      – Русь и Великая степь

      Государственная территория Киевской Руси в том виде, как она выглядела накануне монгольского нашествия, сформировалась к началу XI столетия. После известного похода князя Олега из Новгорода в Киев и объединения двух этих центров древней славянской государственности

46

Григорий Богослов. Творения//Цит. по: Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI—XVI вв.).– М., 1987. С.113.