Книга пророка Амоса – научный комментарий текста. Андрей Тихомиров

говоря: "не пророчествуйте". (А ведь пророки Яхве их предупреждали, что бог не будет терпеть вечно, но они приказывали пророкам, чтобы последние не пророчествовали. Назорей (евр., букв. "отделять, отлучать") – человек, давший особый обет посвящения себя богу).

      13 Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагружённая снопами,– (Сравнение с колесницей).

      14 и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасёт своей жизни, (Возмездие нечестивцам).

      15 ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасёт своей жизни. (Возмездие нечестивцам).

      16 И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь. (Возмездие нечестивцам).

      Глава 3

      1 Слушайте слово сие, которое Господь изрёк на вас, сыны Израилевы, на всё племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: (Постоянные ссылки на египетский плен, из которого якобы вывел данный бог).

      2 только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши. (Избранность не дает привилегий, а является обязанностью по отношению к Яхве. И если обязанность не выполняется, то именно избранных ждет особое наказание. Яхве карает зло во всем мире, даже когда зло совершает один языческий народ по отношению к другому, потому что он прежде всего бог правосудия. Это и определяет его отношение к Израилю. Израиль действительно "избранный народ" Яхве, но в это понятие Амос вкладывает новый смысл Ранее израильтяне верили, что если Яхве покровительствует своему народу, то это объясняется очень просто: Израиль – это народ Яхве, а Яхве – бог Израиля, так же как Хамос – бог Моава и т п. Бог связан со своим народом узами родства, узами крови – представление, свойственное всем религиям в эпоху родового строя и сохранившееся у древних евреев в пережиточных формах и в более поздние времена, о чем свидетельствуют, в частности, столь обычные у них теофорные имена (например, Ахияху (Яхве – мой брат), Авияху (Яхве – мой отец) и др.), – пишет Рижский М.И. в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 101-102, – В силу этой связи народ обязан быть верным своему богу-родичу: не поклоняться чужим богам, не приносить им жертв и т. д. Но и от бога ожидается такое же преданное отношение к своему народу. Вопросы этики и справедливости к этому никакого отношения не имели. У Амоса мы улавливаем нечто иное. Оказывается, тот факт, что Яхве считает Израиль своим народом, во-первых, вовсе не дает последнему оснований ожидать от бога каких-то особых преимуществ и снисходительности. Напротив, устами пророка Яхве заявляет, то есть "вещает" заинтересованные в этом жрецы иудаизма).

      3 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Пример из жизни).

      4 Ревёт ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подаёт ли свой голос львёнок из логовища своего, когда он ничего не поймал? (Аналогия с жизнью животных).

      5 Попадёт ли птица в петлю на земле, когда силка нет для неё? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в неё? (Аналогия с жизнью животных).