Рога как символ божества. Андрей Тихомиров

      Изображения охотников древним человеком из книги Церена Э., «Библейские холмы», Москва, издательство "Правда", 1986. Охотники, чтобы поймать животное, надевали его шкуры, делали имитацию копыт, рогов, хвостов, масок или крыльев, так было легче изловить любое животное, которое воспринимало человека в шкуре данного животного за своего. Отсюда и пошли разнообразные оборотни – люди в шкуре животных, впоследствии актеры (лицедеи), жрецы и колдуны, которые пользовались различными методами для установления своего господства над соплеменниками, в том числе, чтобы и стать «ловцами человеков», то есть сделать соплеменников своими рабами.

      Колдун в шкуре быка, рисунок из пещеры Трех братьев, Арьеж, Франция, верхний палеолит;

      Деталь росписи «Синего зала» пенджикентского дворца, Таджикистан, изображена схватка с демонами-дивами, людьми, которые носят рога, козлиные бороды и ноги с копытами, двое свирепых демона, натянув луки, вихрем летят в бой на крылатой колеснице, то есть к колеснице приделаны искусственные крылья, 5-8 вв.;

      Один из древнейших рисунков Зараут-Сая, Узбекистан, изображающий охоту на дикого быка, мезолит, охотники в одежде, напоминающей плащи, вооружены луками и стрелами.

      С конца XIII века до н. э. для Египта начинается новое время. Фараоны, и прежде всего знаменитый, правивший в течение 67 лет Рамзес II, переносят свою резиденцию в Нижний Египет, чтобы облегчить себе защиту от вторжений, которые грозили стране прежде всего со стороны хеттов, затем от «морских народов» и филистимлян. Они стремились организовать оборону Египта не у весьма отдаленных Фив, а у дельты Нила, непосредственно у ворот Египта. Бог Амон с бараньей головой (с закрученными рогами) постепенно также теряет свое прежнее главенствующее место. Рамзес II создает в Мемфисе кладбище священных быков (с рогами). Далеко на юге, близ границы с современным Суданом, у Абу-Симбела, глубоко в скале сооружает он святилище. Немецкий автор Эрих Церен в книге «Библейские холмы» пишет: «Там, в Сузах (столице древнего Элама, современный южный Иран. – ред.), в результате раскопок 1901-1902 годов французы нашли … «свод законов» вавилонского царя Хаммурапи, записанный на огромном диоритовом камне. Они нашли также части настенного барельефа XII века до н. э., на котором рядом с пальмой изображен бородатый человеко-бык с короной в виде рога и бычьими копытами. Совершенно очевидно, что древнейшее изображение быка теперь всё больше и больше превращается в человекоподобный образ бога Луны, который в конце концов сохранил лишь как признак божественности священные рога на лбу, такие же как у вождей семитов, индоевропейцев, германцев и других народов».

      Израиль будет процветать под эгидой царя, помазанника божия, потомка Давида, и тогда уже евреи будут господствовать над своими врагами, присвоят богатства тех, кто теперь их грабит. Такова была общая концепция, однако евреи находились под владычеством многих народов, ныне под оккупацией Рима, поэтому с Римом и надо бороться, этим и воспользовались жрецы Парфии, чтобы путём госпереворота, с помощью Христа и его апостолов в еврейской среде свергнуть проримскую династию Иродов и поставить свою пропарфянскую во гласе с Иисусом.

      И ещё одна черта прибавилась к идее бога в религиозном сознании Израиля. В Яхве увидели не только грозного, сурового и ревнивого к своей славе бога, но и бога правосудия и добра. Образ Яхве становится верховным судьей, правосудным и нелицеприятным, карающим носителя зла независимо от его положения в обществе. Как Амон у древних египтян, Яхве у израильтян стал «визиром бедных». Эта идея сформировалась в религиозном сознании народных масс из-за того, что в боге хотели видеть то, чего так не хватало земным правителям и что так требовалось простому человеку, испытывавшему гнет, притеснения и несправедливость, – справедливость и доброту к обиженным и несчастным.

      Почему в канон вошли только 4 Евангелия? А потому, что к моменту их официального приёма в библейский канон, 4 наиболее влиятельных христианских общины из Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима главенствовали в христианской идеологии, их версии и легли в основу Нового Завета. Остальные Евангелия, а их насчитывалось десятки, были признаны апокрифами.

      Канон Нового Завета был утвержден на Лаодакийском соборе 364 года, но фактически его состав неоднократно был предметом обсуждения и на последующих поместных и вселенских соборах. Сам текст в канонических евангелиях тоже менялся. Вообще изменения в христианстве были связаны с изменениями в Римской империи того времени. Годом ранее в 363 не без участия христиан был убит в сражении с персами римский император Юлиан Философ (у христиан он значится как «Отступник»). Современник Юлиана ритор (оратор-преподаватель) Либаний высказал мнение о том, что убийство Юлиана было делом не персов, а ненавидящих императора его же подданных – христиан. Такое предположение выглядит вполне правдоподобно, так как Юлиан мешал руководителям христианских общин, боролся с христианами мирными, как бы сейчас сказали, пропагандистскими методами,