Что такое анафема. Сборник

П.И., протоиер. Описание новгородского Софийского собора. СПб., 1858. С. 153.

      28

      Изд. 1, ч. VIII; изд. 2, ч. VI.

      29

      Дело арх. Св. Синода. 1749 г., апрель 27, № 20.

      30

      Чин Православия был исправлен епископом Гавриилом на основании Постной Триоди и нескольких Чиновников.

      31

      Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293.

      32

      Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23.

      33

      Историческое обозрение песнопевцев. Изд. 2, Чернигов. С.302.

      34

      Древний и новый феатрон/сост. А. Иоаннов, прот. СПб., 1809.

      35

      Исторический список епископов и патриархов константинопольских. СПб., 1862.

      36

      Симония (греч.) – продажность, продажа званий и места духовенства; святокупство.

      37

      Кедрин Г. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч 2. Л. 43–44.

      38

      Бильбасов В.А. Кирилл и Мефодий. СПб., 1862. Ч. 2. С. 146.

      39

      Кедрин Г. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч. 2.

      40

      Autoris incerti chronographia temporis Leonis Arm. Paris, 1655. P. 435.

      41

      Георгий Кедрин. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч. 2. Л. 11.

      42

      «Анафема Лизику и Иоанну с Антонием, Феодору же безбожному и хульнику, вкупе Феодоту безумному» (песнь 3, троп. 5).

      43

      Тертуллиан к Скапуле, гл. 2.

      44

      Иоанн Киннам. Византийские историки. СПб. Духовная Академия, 1859. Т. 1. С. 278.

      45

      Варлаам (Barlaam) Калабрийский (1290–1348) – византийский философ, астроном и математик. Рационалистические устремления В. и его борьба с исихазмом привели к осуждению его в 1341 на Церковном Соборе в Константинополе. После этого В. отправился в Италию, перешел в католицизм и был епископом в Неаполитанском королевстве.

      46

      Иоанн Итал (Iohannes Italus) (2-я половина XI в.), византийский философ. Довел тяготение к античному идеалистическому рационализму (прежде всего к платонизму) до прямого конфликта с христианством и церковной ортодоксией. Он принимал идеи Платона о предвечности идей и материи и отрицал воплощение Бога. Его учение было по приказу императора Алексея I Комнина рассмотрено на Церковном Соборе 1082 и предано анафеме.

      47

      Д.Л. Мордовцев в сочинении «Ванька Каин. Исторический очерк» (СПб., 1876) говорит, что народ до сих пор убежден, что в Неделю православия проклинают Стеньку Разина, Гришку Отрепьева, Емельку Пугачева, Ивашку Мазепу, Маришку безбожницу и непременно Ваньку Каина (вора, мошенника, жившего в середине XVIII века), которых земля не принимает на вечное упокоение. «Ванька Каин, – продолжает Мордовцев, – собственно, потому, может быть, попал в число помянутых исторических личностей, бессмертие которых в народе отчасти укреплено анафематствованием, что народ по сходству имен смешал московского Ваньку Каина с библейским Каином – первым убийцей на земле, которого не принимала земля за убиение брата Авеля. По поводу этого замечания надо сказать, что в чинах Православия, известных писателю настоящего исследования, не встречались в анафематствованиях имена Ваньки Каина, Маришки, Емельки Пугачева» (о Пугачеве см.