Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Аркадий Петрович Воеводин

от греха и за это судится.

      (8) Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,

      Я уже говорил, что смерть Христа совершенно иная, нежели «смерть» грешного адамита во время крещения, о которой говорит апостол. Иисус умер на кресте телом, а мы, во время крещения, невидимо, но ощутимо, «умираем» грешной душой, чтобы воскреснуть к новой – праведной жизни. И потом, всем очевидно, что грех умерщвляет не тело, а душу человека, удаляя ее от бессмертного Духа Божия.

      (9) зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.

      Вновь и вновь приходится повторять, Христос умер и воскрес телом, а душа и Дух Его оставались бессмертными, ибо Он не грешил душой и, соответственно, Он не был таким мертвецом, какими являемся мы – грешники; поэтому, и смерть, и ад не имели над Ним власти, и именно поэтому Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает. А уже не умирает Он не потому, что воскрес телом, а потому что Он вознесен на небо в новом материальном естестве. Ведь мы знаем, что воскрешенные Богом через Христа: дочь начальника синагоги (Мк. 5:41), сын вдовы из города Наин (Лк. 7:14), и четырехдневный Лазарь (Ин. 11:41); а также воскрешенная по молитве ап. Петра Тавифа, умершая в Иоппии (Деян. 9:36—40), – все они, в конечном счете, каждый в свое время, умерли во второй раз. То есть, и воскресение Иисуса Христа совсем иное, нежели воскресение адамитов в реальном мире и в мире духовном во время крещения. Поэтому считаю подобные аналогии ап. Павла надуманными и неудачными.

      (10) Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.

      Во введении мы уже коснулись рассмотрения этого стиха и показали, что Господь Иисус не мог умереть для греха, и Своей смертью заплатить дань греху, как истолковал этот стих проф. Лопухин А. П., ибо грех не есть самобытная сущность.

      Что касается богословского аспекта, то, как видим, Христос не Бог и живет Своей жизнью, и живет для Бога.

      (11) Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

      Здесь все сказано безупречно. Жить для Бога во Христе Иисусе, значит, жить в духовном единстве с Ним, и жить так же, как жил Иисус, – не согрешая. Очевидно, Павел сознает, что во Христе живет вечный Бог, дающий жизнь, потому и говорит: «Бога во Христе Иисусе».

      (12—13) Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.

      Здесь, совершенно справедливо, тело считается орудием греха, а не его источником; но сам грех, здесь и далее, выступает как самобытная сущность. Только ни сама грешная душа (сущность, живущая в смертном теле), ни порочные наклонности и привычки души,