В поисках диалектики. Сергей Васильев

может рассматриваться в двух видах. С одной стороны, это просто проявление несовместимости противоположностей в чувственном мире. Одна противоположность в этом случае вытесняется другой. Например, при потеплении тепло вытесняет холод. Однако, с другой стороны, это более сложный случай, когда противоположности образуют единое целое, сосуществуют в одном предмете. Здесь-то и можно говорить в полном смысле о вражде противоположностей, в противовес их дружбе. Критерием того и другого может служить отношение к мере.

      В «Лисиде» греческий философ пытается ответить на вопрос, что дружественно друг другу – подобное или противоположное. Дружба между подобными отвергается из-за их самодовления, и, в силу этого, отсутствия тяготения между ними. Отмечается мнение, что подобное подобному в высшей степени враждебно. Отвергается и дружба между несходным и противоположным. В итоге следует такой вывод: «И не хорошее, и не плохое – идет ли речь о душе, теле или о чем бы то ни было другом – оказывается дружественным хорошему в силу присутствия в нем плохого».32 В «Пире» мы видим возвращение к этой теме. Здесь Платон спорит с Гераклитом о гармонии противоположностей. Самые враждебные начала – самые противоположные. Поэтому «требуется умение установить дружбу между самыми враждебными в теле началами и внушить им взаимную любовь».33 Платон говорит об умеренном и разнузданном Эротах. Умеренный Эрот превращает раздваивающееся и несогласное в гармонию и созвучие, преодолевается несогласие и раздвоение. У разнузданного Эрота не гармоничное слияние противоположностей, а преувеличения, неумеренность и гибельность.34 Это движение из крайности в крайность. Например, характеризуя переход от демократии к тирании, Платон пишет, что народ «свою неумеренную свободу меняет на самое тяжкое и горькое рабство – рабство у рабов».35 Гармония, созвучие, согласие есть преодоление различия, несогласованности, двойственности, преодоление вражды. В «Тимее» Платон призывает не допускать соединения враждебного с враждебным, так как это ведет к порождению раздоров и недугов. Для здоровья надо дружественное сочетать с дружественным.36

      Платон пишет, что истина сродни соразмерности.37 Соразмерность же связана с согласованностью и дружелюбием. Справедливый человек заботится о внутренней согласованности своей души. «Такой человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством: он правильно отводит каждому из этих начал действительно то, что им свойственно; он владеет собой, приводит себя в порядок и становится сам себе другом; он прилаживает друг к другу три начала своей души, совсем как три основных тона созвучия – высокий, низкий и средний, да и промежуточные тоны, если они там случатся; все это он связует вместе и так из множественности достигает собственного единства, рассудительности и слаженности».

32

«Лисид», 218b–с4.

33

«Пир», 186d.

34

«Пир», 188a–b.

35

«Государство», 569с.

36

«Тимей», 88e.

37

«Государство», 486d.