В поисках диалектики. Сергей Васильев

ли отсутствие первой противоположности и наличие второй противоположности? Например, тождественны ли неразумие и безумие, некрасивое и безобразное? И здесь Платон обращается к понятию среднего, промежуточного, третьего состояния между противоположностями.

      Середина образуется посредством применения количества к противоположности, вернее, к ее наличию в вещах. Получается, что степень присутствия противоположности может быть разной. Например, могут быть безумцы, глупцы, простодушные и т.д. Середина, по мнению Платона, не относится ни к одной, ни к другой противоположности. Она – ни то, ни другое. Это верно, если брать противоположности как таковые, в чистом виде, как нечто единое и целостное, недробное. Платон характеризует середину между противоположностями, крайностями как «нечто такое, что причастно им обоим… но что нельзя назвать ни тем, ни другим в чистом виде»23 (курсив мой – В. С.)

      Влечение, стремление тоже находится посередине. Так Эрот влечется от зла к добру, но сам не есть ни злой, ни добрый.

      Другой случай бытия вне противоположности – это существование в ином роде. В этом смысле, например, движение не есть бытие, таким образом, можно сказать, что оно есть небытие.

      Середина, однако, вызывает ряд вопросов. Середина находится на грани двух противоположностей, и в ней они должны прийти в соприкосновение, что, невозможно, если исходить из их несовместимости. Кроме того, середина является смесью противоположностей, с количественным преобладанием то одной, то другой. Софистика, утверждающая полную несовместимость противоположностей, рассматривает их как нечто абсолютное, безотносительное и, потому, замкнутое в себе. Наличие середины, разных отношений, количественного нарастания и убывания противоположностей ставит вопрос о том, в каком виде противоположности присутствуют в своих носителях. Здесь противоположности как бы «разжижаются», становятся частичными, делимыми, присутствуют не целиком.

      По нашему мнению, все отмеченные факты говорят о том, что противоположности присутствуют в своих носителях не по своей сущности, а, так сказать, по своей энергии. Они проявляют свое действие, но сами как бы находятся вне носителей, укрытые на вершине идеальной неделимости. Но они спускают оттуда лаву своей энергии и становятся делимыми, ограниченными, уживчивыми друг с другом в конкретных вещах, в своих носителях.

      Представляется, что именно для различения самой противоположности как таковой и ее присутствия в вещах Платон и вводит понятие причастности. В «Софисте» он стремится разделить само нечто и ее причастность чему-то другому. Платон обращается к исследованию нескольких главных родов. Это – бытие, движение, покой, тождество, иное. Небытие, в конечном счете, поглощается иным. Эти роды используются в речи в качестве предикатов вещей.

      При этом он разграничивает то, что нечто есть само по себе и то, что оно есть по отношению к чему-то другому. Выдающуюся роль в конституировании самих родов и их взаимоотношений

23

«Государство», 478e.