Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

такого добросовестного отношения было то, что многие из них уверовали. Уверовали также многие из эллинских почетных женщин и мужчин, т. е. прозелитов и язычников.

      Однако фессалоникские иудеи, узнав, что Павел проповедует в Верии, тотчас же пришли сюда и здесь также возбудили чернь против апостолов. Тогда братия тотчас же отпустили Павла, против которого, главным образом, и на сей раз направлялось возмущение, идти на поморие, т. е. для продолжения путешествия морем, а Сила и Тимофей остались в Верии.

      Сопровождавшие Павла проводили его до Афин – несомненно, что это путешествие до Афин Павел совершил морским путем, ибо так легче было избавиться от преследовавших его иудеев, а кроме того, если бы Павел шел в Афины сухим путем, он не мог бы не останавливаться в попутных городах для проповеди, чего мы не видим.

      Тимофей, остававшийся в Филиппах, присоединился к Апостолу или в Верии, или на пути к ней. Теперь ему и Силе, оставшимся в Верии, Павел послал приказ скорее идти к нему в Афины. Они пришли, однако, к Павлу только в Коринф, вероятно, потому, что он скоро оставил Афины и перешел в Коринф. Впрочем, из 1 Фес. 2, 18–3, 2 видно, что Тимофей один приходил к Павлу в Афины, но послан был им обратно в Македонию, и именно в Фессалонику, а потом уже вместе с Силой, остававшимся в Верии, пришел к Апостолу в Коринф. Из этого места Послания к Солунянам (Фессалоникийцам) видно, что Павел предпринимал две попытки возвратиться еще в Фессалоники, но ввиду встретившихся препятствий, послал туда из Афин Тимофея.

      Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007.

      Прешедше же Амфиполь и Аполлонию. – Небольшие города проходят мимо и спешат в большие, т. к. из последних слово Божие должно было распространяться по ближним городам.

      Внидоста в Солунь, идеже бе сонмище иудейское. – Хотя Павел и сказал: се обращаемся во языки (Деян. 13, 46), но он не оставлял и иудеев, потому что очень сожалел об них. Стязашеся с ними от писаний, сказуя и предлагая им, яко Христу подобаше пострадати и воскреснути от мертвых. Прежде всего проповедует о страдании, т. к. признавал это спасительным. <…>

      И сии вси противно велением Кесаревым творят, царя глаголюще иного быти, Иисуса. – Точно так же и Иисуса обвиняли отцы их, говоря, что царем Себя называет. Но те имели хотя несколько правдоподобный предлог, т. к. обвиняемый был еще жив. А эти на что рассчитывали в своей лжи, когда говорили об апостолах, что они называют царем Иисуса, Который, по их мнению, умер и бояться Которого земным царям было уже нечего, т. к. они видели, что Он вовсе уже не появлялся?

      Благороднейши – т. е. были гуманнее.

      По вся дни разсуждающе писания, аще суть сия тако. – Исследовали Писание не как неверующие (потому что они уже уверовали), но как не знавшие пророческих преданий. Исследывая Писание и находя, что события, касавшиеся воплощения Господня, согласуются с словами древних пророков,