Космософия. Книга 3. Духочеловек. Д. Кокшаров

всё существует целиком в контексте единения с БОГОМ. Ученику необходимо заострять всё своё внимание на БОЖЕСТВЕННОМ и Ему уделять всё своё время и посвящать все свои познания и дела на Земле. И в мире на всё смотреть через «призму» БОЖЕСТВЕННОГО, видя Его во всём, везде и всегда. Либо, по крайней мере, стараясь во всём видеть Его единые в многообразии великие и малые Свершения. – Так познающий быстрее узрит Священную и Чистую Премудрость БОГА, пронизывающую всё и вплетённую во всё, и это несказанным образом поможет ему в дальнейшем духовном продвижении и служении.

      На ступени Ученика изживается ложное и эгоистичное представление о том, что духовная жизнь – это исключительно самосовершенствование. Не самосовершенствованием живёт Адепт Космософии, но совершенствованием мира при собственном очищенном, одухотворённом и неэгоистичном посредстве. Об этом бесценном знании гласят и Герметизм10, и Каббала11, и Интегральная Йога12: сотворение мира пока не завершено, и человек, созданный БОГОМ, духовно развиваясь, призван быть посредником в осуществлении Его Воли, Замысла и Любви, быть сотворцом БОГА, ведущим мир – благодаря поддержке БОГА – к Абсолютному Божественному Совершенству. Миробытие включает в себя всё проявленное БОГОМ в виде Макрокосмоса, или Мультивселенной13, – от его тончайших до грубейших состояний, – в том числе всех воплощённых и развивающихся на многих уровнях Мироздания душ человеческих. Стало быть, духовное совершенствование должно быть всеобъемлющим, а не только индивидуальным; духовное совершенствование должно включать в себя всех существ и все миры Творения, а не одного лишь отдельно взятого человека и его место бытия. В живом осознании и претворении на практике этого принципа – принципа служения БОГУ в самоотверженной работе по просветлению, одухотворению и возвышению мира – и выделяется интегральный Адепт Космософии. Он стремится не только к собственному спасению и освобождению, но к Спасению и Освобождению всех живых существ, во имя безоговорочного тотального духовного Пробуждения и Преображения. Пример, данный Буддой14 и другими Бодхисаттвами15, не побоявшимися препятствий мира сего, а стойко сеявших в нём семена Вечной Дхармы16, – духовный идеал.

      Космософ, однако же, не ограничивается лишь помощью всем существам в воспоминании и осознании ими самих себя Беспредельным Духом, но идёт дальше. Он, благодаря максимальной открытости Божественному Источнику, по сути представляющей тождественность Ему, сознательно низводит просветляющую Божественную Силу в мир и трансформирует его в подобие Абсолютному Божественному Совершенству – так, как некогда это было начато, всем нам в пример, великим интегральным Джнянином

10

См.: «Герметический свод», «Асклепий, или Священная книга Гермеса Триждывеличайшего, обращённая к Асклепию».

11

См.: Гершом Шолем, «Основные течения в еврейской мистике».

12

См.: Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги».

13

См. Д. Кокшаров, «Космософия. Книга 2. Макрокосмос».

14

Бу́дда (санскр.) – в Буддизме – пробуждённый в Духе, освободившийся от колеса перерождений, осознавший нереальность мира двойственности, частностей и ограничений и растворившийся в Нирване – состоянии сознания, в котором полностью угасли и исчезли все умственные, эмоциональные и телесные колебания и омрачения, отклоняющие от Абсолютной Чистоты. При упоминании в религиозной литературе имя Будды чаще всего соотносится с историческим Сиддхартхой Гаутамой Буддой.

15

Бодхиса́ттва (санскр.) – в Буддизме – Адепт, поставивший себя пробуждению в Духе ради работы в мире во имя просветления и освобождения всех живых существ. Ступень Бодхисаттвы обычно считается предшествующей ступени Будде. В Космософии, помимо данного толкования, этот термин трактуется в более широком смысле: это духовно пробуждённый соработник Абсолютной Божественности в мире, включая тех, кто уже прошёл стадию Будды.

16

Дха́рма (санскр.) – в Индуизме и Буддизме – Вечная Мудрость, Изначальное Учение, Божественный Миропорядок, Вселенский Закон, заключающие в себе вневременную и внепространственную Истину.