Новая парадигма человека в свете православной психологии. Лариса Шеховцова

учит о Пресвятой Троице, Трех Лицах, Ипостасях Божества, обладающих единой Сущностью. «Вера кафолическая в том, что Единого Бога в Троице и Троицу в Единице почитаем, не сливая Ипостаси и не разделяя Существо. Иная есть Ипостась Отца, иная Сына, иная Святого Духа. Но Едино Божество Отца, Сына и Святого Духа, равна слава, соприсносущно величие. Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святой… это не три бога, но Един Бог Отец никем не сотворен, не создан, не рожден; Сын рожден от Отца, не сотворен, не создан; Дух Святой не сотворен, не создан, не рожден, но от Отца исходит. И в этой Святой Троице ничто не первое или последнее, ничто большее или меньшее, но все три Ипостаси соприсносущны себе и равны»[39], – говорит символ веры св. Афанасия Великого.

      «Бог есть един в существе и троичен в Лицах», – слышим мы. Для Василия Великого, замечает митрополит Иоанн (Зизиулас), общение – категория онтологическая: природа Бога есть общение. «Усматривается в Них некое непрерывное и нерасторгаемое, невыразимое и немыслимое общение»[40], – писал св. Василий.

      Учение о Святой Троице есть учение о Боге единосущном. Бог единосущен, ибо обладает единой природой, сущностью, естеством, превосходящим все сотворенное. Его сущность имеет свойства, принадлежащие только Ему, отличающие Его от всех сотворенных существ. Он – всесовершенен, беспределен, всемогущ, всеведущ, неизменен, неограничен, вечен и т. д.

      У Бога нет зазора между природой и ее свойствами, – Его свойство и есть Он Сам: Любовь Премудрость Всеведение Святость Свет Всемогущество Всеблаженство Благость Милость…

      Бог есть жизнь и жизнь имеет, Он мудрость и мудрость имеет. Бог есть все это, оно никак от Него не отличается, ибо оно – сущностно и природно для Бога. Поскольку Он имеет и это, оно отличается от Него и сходит к нам[41].

      В то же время Он не абстрактное безличное бытие, а бытие конкретное, Личное, причем, всесовершенное – Личное бытие во всей полноте.

      Природа Бога всецело бестелесна, невещественна, несложна, проста, всецело свободна от уз пространства вещественности. Простота существа Божия соединяется с полнотой Его свойств, полнотой содержания жизни Божественной. В Боге одно свойство есть сторона другого: Бог праведен, это значит блажен и благ и Дух[42]. Бог – Существо совершеннейшее. Бог называется также «жизнь, свет, Ум», – не в собственном смысле слова, но как их причина[43].

      Протопресвитер Борис Бобринский напоминает, что Божественные свойства усваиваются каждой Божественной Ипостасью. Отец является источником Любви, Жизни Премудрости, Сын – их проявлением, Святой Дух – даром сообщения твари Божественной Жизни и исходной точкой хвалы Богу[44].

      Целостность Бога проявляется в совокупности Его Имен[45]. Имена Божии выражают не саму сущность Божества, а преимущественно показывают отношение Бога к миру и человеку[46].

      У Бога нет дистанции между желанием и его осуществлением. Бог творит мыслью: Разум и Воля = одно

39

Афанасий Великий, свт. Творения… Т. III.

40

Цит. по: Чурсанов С. А. Лицом к лицу. Понятие личности в православном богословии ХХ века. М., 2008. С. 64.

41

Сержантов П. Исихастская антропология. М., 2010. С. 212.

42

Помазанский М., протопр. Догматическое богословие…

43

Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002.

44

Бобринский Б., протопр. Тайна пресвятой Троицы. М., 2005. С. 292.

45

Давыденков О., прот. Велия Благочестия тайна: Бог явился во плоти. М., 2002.

46

Помазанский М., протопр. Догматическое богословие…