Испанский пикаро как исторический детектор кризиса испанского общества XVII века. Лариса Хорева

нами периода, становится самым значительным явлением эпохи как с исторической, так и культурной точек зрения.

      Методологической основой настоящего исследования послужили междисциплинарные работы в области истории Испании, истории культуры, литературы, а также исследования в области материальной цивилизации и, экономики. Основными методами исследования становятся описательный и сравнительно-исторический. Теоретической базой нашего исследования послужили работы Р. Альтамира-и-Кревеа18, Г. Бокля19, Ф. Броделя20, Э. Эриксона21, Х. А. Мараваля22 и ряда других авторов, специализирующих в области истории культуры.

      Одним из основных методологических инструментов данной работы является понятие «исторический детектор», рассмотренное в первой главе. Исторический детектор – понятие, типологически сходное с детектором в физике («камера Вильсона»).23

      Не менее важной для нашей работы является так называемая теория установок.

      Еще одной методологией, взятой нами на вооружение, является доктрина Э. Эриксона об анализе идентичности этноса24. Идентичность понимается им как внутренне ощущение тождественности и целостности. Идентичность редко бывает универсальной. Человек, как правило, отождествляет себя с какой-то группой, одной или несколькими (профессиональной, религиозной и т.д.). Если общество стабильно, процесс собственной идентичности проходит у индивида, как правило, безболезненно. Но если общество проходит через переходный этап, то этот процесс осознания собственной идентичности вызывает ряд ментальных и экзистенциальных трудностей, поскольку привычные ценностные ориентиры уже не работают, и люди лихорадочно ищут новые. Э. Эриксон предлагает в таких случаях использовать термин «спутанная идентичность», когда человек отказывается от прежних ориентиров и примером своей жизни доказывает состоятельность или несостоятельность новых ценностей.

      В основу работы также легли ставшими хрестоматийными тезисы А. Я Гуревича о том, что между существующими материальными процессами, экономикой страны и поступками людей, существует непосредственная связь. Весь комплекс обстоятельств, подводимый под данный знаменатель, значим не просто как внешний раздражитель.25 Любой исследователь, будь то историк, филолог, социолог или антрополог и т.д., по мысли Гуревича, должен в первую очередь задавать себе вопрос как изменения в общественной жизни откладывались в сознании людей. Этот процесс работает в обе стороны: сначала общественная жизнь подвергает трансформациям ряд жизненных ценностей носителей данной культуры, а потом сформированные новые ценности определяют внутренние и внешнеполитические векторы государственной политики.

      Этот тезис Гуревича находит подтверждение в работах испанского исследователя истории и культуры Х. А. Мараваля,

18

Альтамира-и-Кревеа Р. Указ. соч. С. 360.

19

Бокль Г. Т. История цивилизаций. История цивилизации в Англии // Очерк истории умственного развития испанского народа от V до сер. ХIХ М., 2000.

20

Бродель Ф. Указ. соч. С. 808.

21

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

22

Maravall J.A. Op. cit. P. 520.

23

Троицкий Ю. Л. Исторический детектор // Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь. 2-е изд., отв. Ред. А. О. Чубарьян, Л. П. Репина. М., 2016. С. 187—188.

24

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

25

Гуревич А. Я. «Новая историческая наука». Изучение ментальностей: социальная история и поиски исторического синтеза // Советская этнография. 1988. №6. С. 16—25.