Правовой статус женщины в исламе. Муртаза Мутаххари

целомудрия и набожности женщины, тем самым оказывая мужскому полу самую великую услугу. Ибо целомудрие и набожность, повышая личностную ценность и значимость женщины, одновременно считаются барьером на пути мужчины.

      Современный мир поступил так, что похотливый мужчина больше не нуждается в создании дорогостоящих и хлопотных гаремов. Благодаря западной цивилизации мужчина нынешнего века везде чувствует себя, как в гареме. Мужчина нового века не считает нужным иметь столько же денег и влияния, сколько было в распоряжении Харуна ар-Рашида[18] или Фазла б. Йахйа ал-Бармаки[19], и, так же как и они, эксплуатировать женский пол всякими ухищрёнными методами.

      Для мужчины этого века достаточно иметь легковой автомобиль и получать среднюю ежемесячную зарплату, чтобы в его распоряжении было столько женщин, сколько Харуну ар-Рашиду даже не снилось. Гостиницы, рестораны, кофейни готовы создать современному мужчине условия, полностью заменяющие условия гаремов.

      Такой юноша, как ‘Адил Кутвали, утверждает, что у него были двадцать две любовницы одновременно, различные по фигуре и прелести. Благодаря западной цивилизации современный мужчина из всех атрибутов гарема не потерял ничего, кроме неимоверных расходов на содержание гарема и хлопот по его созданию.

      Если вдруг кто-либо из героев «Тысячи и одной ночи» восстанет из праха и увидит нынешние условия для кутежей, дешевизну и доступность современной женщины, то никогда не согласится на расходы и хлопоты, связанные с созданием гаремов. Напротив, он будет благодарен Западу за то, что его освободили от многочисленных хлопот и огромных расходов по содержанию гаремов, и непременно будет требовать отмены многожёнства и временных браков, ибо это тоже связано с обязательствами и ответственностью перед женщиной.

      Может быть, вы спросите: известно ли, кто выиграл в этой игре прошлого и настоящего, а кто при этом оказался в проигрыше? К сожалению, следует признать, что при этой игре в проигрыше оказалось доверчивое и простодушное создание под названием «женщина».

      Запрещение временного брака халифом

      Временный брак является одной из специфических черт джа‘фаритского фикха. Другие исламские богословско-правовые школы (фикхи) не одобряют подобную форму брака. Я ни в коем случае не желаю вступать в шиитско-суннитскую перепалку, наносящую ущерб исламу. Здесь ограничусь кратким напоминанием истории данного вопроса.

      Все мусульмане единодушно признают, что при раннем исламе временные браки были дозволены, и Пророк[20] (да благословит Аллах его и род его!)[21] при некоторых походах, когда мусульмане, будучи в разлуке с семьёй, терпели дискомфорт, разрешал им вступать во временные браки. И все мусульмане единодушно признают, что институт временного брака был отменён приказом второго халифа[22].

      Группа суннитов убеждена, что временный брак был отменён ещё пророком Мухаммадом (да благословит

18

Харун (русск. искаж.: Гарун) ар-Рашид (766–809) – халиф из династии ‘Аббасидов. При нём в Халифате достигли значительного развития сельское хозяйство, ремёсла и торговля. Годы его правления считаются пиком расцвета арабского Халифата. Вёл продолжительные войны с Византией. Его образ в идеализированной форме встречается в сказках «Тысяча и одна ночь».

19

Фазл б. Йахйа ал-Бармаки (765–809) – один из представителей иранского дома Бармакидов, великих визирей аббасидских халифов. Основоположник рода по имени Бармак до принятия ислама был правителем Балха и настоятелем знаменитого буддийского храма Наубахар. Из рода Бармакидов вышли четыре великих везиря, которые, служа аббасидским халифам и используя традиции административного управления Сасанидских шахов Ирана, во многом способствовали процветанию Халифата. Харун ар-Рашид, боясь усиления влияния рода Бармакидов в Халифате, казнил всех его представителей.

20

Слова «пророк» и «посланник» в данном издании пишутся с прописной буквы в тех случаях, когда речь идёт о пророке и посланнике Мухаммаде, но при этом не упоминается его имя.

21

В виду того, что в аутентичном тексте содержатся специальные исламские формулы благопожелания после упоминания пророка Мухаммада и членов его семьи, других пророков и имамов в настоящем издании принято сохранить их в соответствующем переводе.

22

Второй халиф – халиф ‘Умар б. ал-Хаттаб ал-Фарук (585–644), выдающийся исламский государственный деятель. Был представителем одного из знатных курайшитских родов. Принял ислам в Мекке в 616 г. и вошёл в ближайшее окружение пророка Мухаммада. Был избран халифом в 634 г., после смерти первого праведного халифа Абу Бакра ас-

Сиддика. При нём укрепился Халифат и произошло быстрое расширение исламских владений, в которые входили уже вся Аравия, Миср (совр. Египет), аш-Шам (совр. Сирия), Палестина и Западный Иран. Принятые им решительные меры способствовали повышению авторитета ислама в сопредельных странах.