В поисках Неведомого Бога. Мережковский–мыслитель. Н. К. Бонецкая

правильно понимать речь другого, преимущественно письменную; вторая – искусство правильно оценивать и на основании достаточных свидетельств и данных констатировать подлинность письменных текстов и их частей» [Хайдеггер 1993,278].

      64

      Мережковский Д.С. О мудром жале // Литературная газета от 17.1.1990, с. 5.

      65

      Мережковский Д.С. Гоголь и чёрт // Он же. В тихом омуте, с. 275.

      66

      Мережковский Д.С. Гоголь и чёрт // Он же. В тихом омуте, с. 295.

      67

      Там же, с. 275.

      68

      Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Киев, 1991, с. 268, 266 соотв.

      69

      Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного, с. 109.

      70

      Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987, с. 289.

      71

      Гадамер Х.Г Актуальность прекрасного, с. 261.

      72

      Там же, с. 263.

      73

      Там же, с. 111.

      74

      Хайдеггер М. Из диалога о языке… С. 278.

      75

      Там же.

      76

      Гадамер Х.Г Актуальность прекрасного, с. 111.

      77

      Бультман Р. Новый Завет и мифология. Проблемы демифологизации новозаветного провозвестия // Вопросы философии, 1992, № 11, с. 112.

      78

      Там же.

      79

      Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного, с. 81.

      80

      Там же, с. 110.

      81

      Хайдеггер М. Исток художественного творения, с. 312.

      82

      Лёзов С.В. Теология Рудольфа Бультмана // Вопросы философии, 1992, № 11, с. 75.

      83

      Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997, с. 347.

      84

      Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997, с. 350.

      85

      ^Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991, с. 157.

      86

      Судзуки Дайсецу. Введение в дзэн-буддизм // Сайт www.webbl.ru – бесплатная электронная библиотека, б. г, с. 155, 153.

      87

      ^Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного, с. 126–127.

      88

      Даже Гадамер признавался, что и его порой вводила в недоумение прихотливая парадоксальность хайдеггеровской мысли. Во «Введении к работе Мартина Хайдеггера «Исток художественного творения»» (1967), обсуждая то представление учителя, в котором «несокрытость» сущего уже предполагает наличие в нем «раскрытое™» (равно как верно и обратное), Гадамер восклицает: «Несомненно, замысловатое отношение». Пристрастие Хайдеггера к подобным как бы тавтологиям также роднит его с мыслью Востока. «И еще более замысловато, – продолжает Гадамер, – то, что именно в этом “здесь”, где показывается сущее, выступает и сокрытость бытия» (см.: Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного, с. 112–113). Если здесь и диалектика, то не гегелевского – рассудочного типа,