Знание в контексте. Игорь Прись

G. John Langshaw Austin [Electronic resource] // Stanford Encyclopedia of Philosophy. – 2021. – Mode of access: https://plato.stanford.edu/entries/austin-jl/#KnowPerc. – Date of access: 11.08.21.

      32. Marion, M. Oxford realism: knowledge and perception I / M. Marion // British Journal for History of Philosophy. – 2000. – 8(2). – Р. 299–338.

      33. Lawlor, K. Assurance: An Austian View of Knowledge and Knowledge Claims / K. Lawlor. – Oxford UP, 2013.

      34. Travis, C. Oxford realism / C. Travis, M. Kalderon // The Oxford Handbook of the History of Analytic philosophy / ed.: M. Beaney. – Oxford UP, 2013.

Сокращения

      ЭСЗ – эпистемология сначала-знания;

      к-реализм – контекстуальный реализм;

      в-правило – витгенштейновское правило

      Часть 1

      Традиционная эпистемология и её проблемы

      В Главе 1 мы рассматриваем традиционное определение знания как обоснованного истинного мнения и проблему Гетье. В Главе 2 мы рассматриваем некоторые классические и современные теории знания в рамках традиционной эпистемологической парадигмы сначала-убеждения и констатируем, что имеет место определённый, но не решающий теоретический прогресс. В обеих главах мы также критикуем некоторые предпосылки эпистемологии и философии модерна. В Главе 3 рассматривается понятие пропозиционального эпистемического везения.

      Глава 1

      Проблема определения знания

      В этой главе мы рассматриваем классическое определение знания как обоснованного истинного мнения и контрпримеры, предложенные Э. Гетье. Мы выявляем общую структуру проблемы Гетье, а также два общих условия на знание. Мы также рассматриваем некоторые теории знания и показываем, что все они сталкиваются с контрпримерами типа Гетье. Вводится различие между интернализмом и экстернализмом, а также некоторые элементы радикально экстерналистской эпистемологии сначала-знания (далее: ЭСЗ). Рассматриваются и отвергаются некоторые метафизические предпосылки эпистемологии, которые суть предпосылки философии модерна. Утверждается, что позиция Платона по отношению к знанию ближе к ЭСЗ, чем стандартному определению знания, которое ему приписывалось.

      1. Стандартное определение знания

      Стандартное определение (пропозиционального) знания[14] имеет следующий вид: Субъект S знает, что p, если и только если S обоснованно верит, что p, и p истинно. Это трёхкомпонентное определение: 1) у S есть мнение (belief)[15], что p; 2) мнение, что p, истинно, 3) у S есть рациональное обоснование[16], что p. Вкратце, знание – обоснованное истинное мнение.

      Точнее говоря, предлагаемая формулировка может рассматриваться либо как анализ концепта знания, либо как анализ самого знания в виде необходимых и достаточных условий, либо как определение природы знания (говорит, что есть знание). В любом случае она предполагает, что концепт знания вторичен по отношению к концепту мнения[17], тогда как, на самом деле, можно утверждать, что концепт мнения предполагает концепт знания, который первичен, более фундаментален, чем концепт мнения. В самом деле, когда говорят, что верят, что р, как бы признают, что не знают, что р (быть может потому, что для этого нет достаточных оснований), так как, если бы знали, то и сказали бы, что знают. Другими словами, в известном смысле эпистемологическая установка верования менее совершенна, чем установка знания, и производна от неё. Мнение может не быть знанием, но не наоборот. Как утверждает ЭСЗ, знание – норма для мнения, в некотором роде совершенное мнение. К этому вопросу мы вернёмся ниже, в том числе и в рамках ЭСЗ, отказывающейся от редуктивного анализа концепта знания и принимающей его в качестве первичного (фундаментального)

14

Говорят также о «традиционном», или «классическом», определении знания.

15

Как уже было сказано выше, наряду с термином «мнение» мы будем также употреблять термины «верование» и «убеждение».

16

Мы будем употреблять термины «обоснование» и «рациональное обоснование» как взаимозаменяемые.

17

Более фундаментальными, чем знание, рассматриваются также концепты обоснования, очевидности и истины.