Ииссиидиология. Основы. Том 5. Орис Орис

в появлении генетического и эпигенетического детерминизма, в попытках научного объяснения феномена полового диморфизма и так далее.

      Закономерным проявлением взаимоисключения и взаимопроникновения, как неотъемлемой составляющей закона единства и борьбы противоположностей, стала проявившаяся в начале ХХ столетия в научной ортодоксальной среде тенденция, по словам английского математика Р. Пенроуза, к «восприятию учёными качественно новых научных истин не столько в результате логической работы ума, сколько посредством интуиции, т. е. в результате прямого подключения к некоторому, всегда существующему во Вселенной, источнику знаний».

      От себя добавлю, что данный источник знаний, как правило, вынужденно традиционно обожествлялся, альтернативно-компенсаторно инициировав появление целой плеяды мыслителей-интуитивистов, таких как В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Д.И. Менделеев, А.Г. Гурвич, А.Л. Чижевский, Н.А. Козырев, Н. Тесла, Тейяр де Шарден, А.М. Паничев1. При этом одним из предопределяющих условий формирования нового подхода к устройству мироздания явилась научная концепция понятия эфир, попытки априорного обоснования которого на протяжении последних десятилетий известны нам по работам Д.К. Максвелла (описание эфира в виде взаимоналожения ортогонально-ориентированных сеток), В.А. Вейника (представление эфира совокупностью не имеющих энергии разрозненных пассивных квантов вещества без структур и поведения), Ф.Е. Акимова (эфир – физический вакуум, структурированный вложенными друг в друга волновыми пакетами электрона и позитрона), А.Н. Гулькова и А.М. Паничева, считавшими, что «феноменологически эфир проявляется как реликтовое излучение, а все виды материи постоянно реализуются из самого эфира через разные состояния его возбуждения, которые способны проявляться для человека или «заявлять» о себе человеку с учётом физиологических и технических возможностей его восприятия».

      Учитывая многообразие определений, зачастую приводящее к их несопоставимости, на сегодняшний день, по моему мнению, наиболее универсальным и, соответственно, минимально субъективизированным является трактование понятия «эфир», данное в предыдущих томах «Основ Ииссиидиологии», в виде супердинамичной и суперуниверсальной сферы глобального информационного обеспечения всего Мироздания, вне зависимости от того, какие структуры в динамике каких творческих процессов при этом задействованы.

      С целью дальнейшего развития материала предшествовавших томов, применительно к особенностям третичной иллюзии, автором продолжено описание структуры эфирного (информационного) обеспечения Коллективного Космического Разума Человечества – через творческую активность ФАТТМА-НАА-А-Артикула, «личностного» Самосознания – через экзистенциальные принципы АСТТМАЙ-РАА-А-Парвулы. Принципиально же новым является введение понятия «вивакса», некой универсальной «оперативной» эфирной конструкции,

1

О роли интуиции в познании и об интуитивном подходе в Ииссиидиологии можно прочитать в предисловии к 1-му тому «Основ Ииссиидиологии».