Afrika, Religion und Befreiung. Karl Glanz

Christentum werden in Afrika überwiegend unbekannte und eigene Religionen praktiziert, so zum Beispiel der afrikanische Synkretismus, eine Mischung aus mehreren, unterschiedlichen Religionen. Ein großer Teil dieser Religion liegt im Glauben an sogenannte 'YOGIS' (Geister die das persönliche Schicksal begleiten), die Gebetsformen zu den Göttern ähneln denen der Islamanhänger. Es wird beim Synkretismus traditionell nach Mekka gebeten, auch der typisch islamische Rosenkranz wird für die Rituale verwendet. Nicht immer sind die praktizierten afrikanischen Religionen schriftlich festgehalten, viel mehr werden Traditionen und Rituale von Generation zu Generation weiter gegeben.

      Das Leben der meisten afrikanischen Völker wird vom Glauben bestimmt, Stammesmitglieder gehen überwiegend davon aus, dass ihr Leben von Göttern und dem Schicksal vorbestimmt ist und sie nur bedingten Einfluss darauf haben. Opferungen und auch in der westlichen Welt abgelehnte Traditionen wie die Beschneidung von Mädchen gehören zum afrikanischen Standard.

      Diese frühe Phase des Kapitalismus reicht vom frühen 16. bis zum späten 18. Jahrhundert und war durch die Akkumulation von Kapital durch Handel und Plünderung gekennzeichnet. Dies war die Zeit, in der der Kapitalismus begann, sich gewaltsam nach Afrika, Amerika und Asien auszudehnen. Sklavenplantagen wurden in Amerika und anderswo angelegt und von einem enormen Sklavenhandel versorgt. Sklaverei erzeugte Rassismus - Rassismus erzeugte keine Sklaverei. Die Kaufleute und Pflanzer versuchten zunächst, weiße und indianische Sklaven einzusetzen, aber ab der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts begannen Sklaven aus Afrika, die Arbeitskräfte der Plantagen bereitzustellen. Diese schwarzen Sklaven waren wesentlich billiger und in größerer Anzahl erhältlich und leichter zu identifizieren als die weißen Sklaven. Die Versklavung und der Verkauf von Menschen wurden mit der Begründung 'gerechtfertigt', dass die Sklaven von einem nicht normalen und wilden Volk stammten, das nicht für die Freiheit geeignet war. Diese Art von Argumentation war besonders notwendig, als radikale Gleichstellungsideen in den englischen, amerikanischen und später in den französischen Revolutionen aufkamen.

      Der europäische Kolonialismus ersetzte die muslimischen Selbstherrschaft unter islamischem Gesetz, das seit der Zeit des Propheten existiert hatte, durch ihre europäischen Herrn. Die Kolonialisten waren moderne Kreuzzügler - christliche Kämpfer, die auszogen, um den Islam zu entwurzeln. Die Franzosen sprachen von ihrem Kampf des Kreuzes gegen die Mondsichel. Der einzige Unterschied bestand darin, dass die Europäer dieses Mal nicht mit Kavallerie und Schwertern kamen, sondern mit einer Armee christlicher Missionare und missionarischer Institutionen wie Schulen, Krankenhäuser und Kirchen, von denen viele bis zum heutigen Tag in den muslimischen Ländern geblieben sind. Die Franzosen beschlagnahmten die Jami' Masjid von Algiers und machten aus ihr die Kathedrale von Saint-Philippe mit der französischen Flagge und dem Kreuz auf dem Minarett, die die christliche Herrschaft symbolisierten.

      Das Vorgehen der katholischen Kirche gegenüber der Sklaverei erwies sich als unaufrichtig. Die Geschichte zeigt, dass die erste umfangreiche Lieferung von Schwarzafrikanern, die später als transatlantischer Sklavenhandel bekannt wurde, auf Ersuchen von Bischof Las Casas initiiert und 1517 von Karl V. genehmigt wurde. Ironischerweise katholische Missionare wie die Jesuiten, die ebenfalls Eigentümer von Sklaven waren, die daran arbeiteten, das Leiden der Sklaven der amerikanischen Ureinwohner in der Neuen Welt zu lindern. Während die Kirche den amerikanischen Ureinwohnern Barmherzigkeit erwies, stellte sie zwischen 1573 und 1826 einige sklavenkritische Bücher in den Index der verbotenen Bücher des Heiligen Amtes. Kapuzinermissionare wurden exkommuniziert, weil sie die Emanzipation schwarzer Sklaven in Amerika forderten.

      Von 1500 bis 1900 waren der Kapitalismus und sein Staat an der Eroberung und Kolonialisierung Afrikas, Amerikas und Asiens beteiligt. Dies war hauptsächlich durch die Notwendigkeit motiviert, billige Arbeitskräfte und Rohstoffe zu beschaffen, und durch die Notwendigkeit, neue Märkte zu finden. Wieder fanden rassistische Ideen jedoch fruchtbaren Boden. Es wurde gesagt, dass der Erfolg des europäischen Imperialismus die angeborene Überlegenheit der 'weißen Rasse' widerspiegelte. Darüber hinaus argumentierten die Kolonisatoren, dass sie den dunkelhäutigen 'Eingeborenen' helfen würden, indem sie ihnen 'Zivilisation' bringen und ihnen das Christentum, das Tragen europäischer Kleidung und die 'Würde der Arbeit' beibringen. Solche Ideen trugen offensichtlich zur Ausbeutung der einheimischen Bauern und Arbeiter bei - diese Gruppen erhielten sehr niedrige Löhne oder Erntepreise, weil ihr 'unzivilisierter Lebensstil' weniger Einkommen erforderte. Sie wurden daran gehindert, Gewerkschaften und ähnliche Einrichtungen aufzubauen, weil sie 'zu unreif' waren, um solche Strukturen 'richtig' zu nutzen. Sie waren harten und rassistischen Formen der Arbeitskontrolle ausgesetzt, da es sich um 'Muskelmaschinen' handelte, die ohne 'weiße' Köpfe und Aufsicht nicht in der Lage waren, ihre eigene Arbeit zu erledigen.

      Einige der frühen imperialistischen Maßnahmen der Kolonialmächte trugen keine ökonomischen sondern Religiöse und politischen Programme. Die Franzosen zum Beispiel versuchten, die islamische Kultur durch ihre eigene zu ersetzen, indem sie unter anderem die islamischen Gerichte kontrollierten und viele muslimischen Institutionen unterdrückten. Nachdem sie die Große Moschee von Algiers zur Kathedrale von Saint-Philippe transformiert hatten, gab der Erzbischof von Algiers einen missionarischen Plan bekannt, um die Muslime vor den 'Lastern ihrer ursprünglichen Religion, insbesondere vor Faulheit, Scheidung, Mehrehe, Diebstahl, Fanatismus und sogar Kannibalismus zu schützen' berichtet Azim A. Nanji.

      Der Sklavenhandel wurde in Malawi im 19. Jahrhundert von den Swahili-arabischen Händlern eingeführt, nachdem auf den ostafrikanischen Märkten, nämlich Sansibar, Kilwa, Mombasa und Quelimane, eine große Nachfrage nach Elfenbein und Sklaven bestand. Die Swahili-Araber zogen weiter in das Innere Afrikas, einschließlich Malawi, um Sklaven und Elfenbein zu erhalten. Eine der Sklavenhandelsrouten war Nkhotakota, wo einer der Swahili-arabischen Sklavenhändler, Salim-bin Abdullah (Jumbe), in den 1840er Jahren sein Hauptquartier am Ufer des Malawisees errichtete. Von Nkhotakota aus organisierte er seine Expeditionen, um Sklaven zu beschaffen und sie über den See zu den ostafrikanischen Märkten in Kilwa zu transportieren. Ungefähr 20.000 Sklaven wurden jährlich von Jumbe von Nkhotakota nach Kilwa verschifft. Die Gefangenen wurden zu 1000 Sklaven gesammelt und dann über den See gebracht. Sie mussten drei bis vier Monate nach Kilwa laufen, wo sie verkauft wurden.

      Dr. David Livingstone (wurde am 19. März 1813 in Blantyre südlich von Glasgow geboren. Er war ein schottischer Missionar und einer der größten europäischen Entdecker Afrikas, dessen Öffnung des Inneren des Kontinents zum "Scramble for Africa" beitrug. 1836 begann er in Glasgow Medizin und Theologie zu studieren und beschloss, Missionsarzt zu werden. 1841 wurde er an den Rand der Kalahari-Wüste im südlichen Afrika versetzt) besuchte Nkhotakota im Jahr 1861, wo er den Sklavenhandel auf seinem Höhepunkt erlebte. Er war entsetzt darüber, wie Sklaven an Jumbes Palisaden behandelt wurden, und beschrieb es als 'Ort des Blutvergießens und der Gesetzlosigkeit'. 1864 besuchte Livingstone erneut Nkhotakota und traf Jumbe. Er konnte einen Vertrag zwischen Jumbe und den Chewa Chiefs abschließen, um den Sklavenhandel und die Feindseligkeiten zwischen ihnen zu stoppen. Der Vertrag hielt jedoch nicht lange, solange Jumbe den Sklavenhandel fortsetzte. Als Nyasaland 1891 unter das britische Protektorat kam, wurde der Sklavenhandel vollständig eingestellt. Es war Sir Harry Johnston (12. Juni 1858 - 31. Juli 1927, häufig bekannt als Harry Johnston, war ein britischer Entdecker, Botaniker, Künstler, Kolonialverwalter und Linguist, der weit in Afrika reiste und viele afrikanische Sprachen sprach. Er veröffentlichte 40 Bücher zu afrikanischen Themen und war einer von ihnen die Hauptakteure des Scramble for Africa, das Ende des 19. Jahrhunderts stattfand), der als erster Kommissar im Nyasaland Protektorat erhebliche Anstrengungen unternahm, um den Handel zu stoppen. Eine der Richtlinien seiner Regierung war es, den Sklavenhandel zu beenden. Sir Harry Johnston griff, mit einer Truppe von Sikh-Soldaten, Jumbe 1894 an. Jumbe wurde vor Gericht gestellt und nach Sansibar verbannt. Eine weitere Sklavenroute befand sich in Karonga, wo Mlozi, ein weiterer Swahili-Araber, das Volk der Nkhonde besiedelte, terrorisierte und als Sklaven nach Sansibar exportierte. Er organisierte Überraschungsangriffe bis nach Chitipa und Sambia. Er beschäftigte auch eine Reihe von Swahili aus Tansania, die solche Expeditionen unternahmen. Er geriet jedoch in Konflikt mit der African Lakes Company, die 1878 von den schottischen Geschäftsleuten John und Fredrick Moir gegründet wurde. Einer der Moir-Brüder hatte die Mission, die im Land arbeitenden Missionare zu versorgen und den Afrikanern einen 'legitimen' Handel, im Gegensatz zum Sklavenhandel, zu bieten. Die African Lakes Company und Mlozi