Гуманитарно-образовательная система самоисправления осужденных. Галина Строева

категории «самоисправление» было связано с распространением христианства, когда переосмысливались принципы модели возмездия, которая замещалась моделью покаяния [115, с. 17]. Новая модель была направлена на «…внутреннее, духовное перерождение преступника, его самоисправление путем как душеспасительного покаяния, признания греховности и недопустимости прежнего поведения, так и усвоения им христианских добродетелей» [115, с. 17].

      В работах философов, богословов, историков, писателей, педагогов периодически появлялся термин «самоисправление» с различным социально-философским, педагогическим и религиозным наполнением.

      Так, И. Фихте[36], выступая за ограничение смертной казни, в качестве аргумента выдвигал тезис о том, что преступник продолжает оставаться членом рода человеческого и «…как таковой, имеет право на возможно более долгую жизнь для самоисправления» [313, с. 568].

      Феофан Затворник[37] определял целью подвига самоисправления воспитание в себе всего святого [312].

      Ф. М. Достоевский[38] видел самоисправление в том, чтобы стать новым человеком [64, с. 694].

      Н. Ф. Федоров[39] отмечал, что необходимо заботиться о том, чтобы народ и каждый человек «…не был источником преступлений, ибо сими [этими. – С.Г.] последними обусловливается необходимость закона и власти» [311]. Философ полагал, что через самоисправление людей возможно даже самому несовершенному народу достигнуть такого состояния, при котором он «…не будет иметь нужды во внешней власти» [311].

      Л. Н. Толстой[40] сутью исправления преступников считал их собственное внутреннее изменение [297].

      В. О. Ключевский[41] использовал категорию «самоисправление» в отношении общества и связывал это понятие с развитием разумности людей. Он, в частности, писал, что когда общество теряет доверие к разуму, то теряются самые основания и побуждения для его (общества) самоисправления [100, с. 583].

      П. Ф. Каптерев[42] самоисправление (как личную работу каждого над самим собой) называл одним из средств воспитания внутреннего человека [97].

      В. С. Соловьев[43] полагал, что исправление осужденных возможно исключительно через их самоисправление, так как только сам человек, по своему внутреннему побуждению, способен перерасти самого себя, сделаться больше и лучше [237, с. 287].

      В XX в. (особенно во второй половине) исследователи стали чаще обращаться к категории «самоисправление» в отношении лиц, находящихся в местах лишения свободы, в аспекте их исправления (до этого проблема самоисправления в основном поднималась с юридической позиции). Например, в России этот процесс не только периодически упоминался в отдельных работах (А. Г. Ковалев, А. М. Яковлев и др.), но и становился предметом изучения. Так, в учебном пособии профессора З. А. Астемирова «Проблемы коллектива и личности осужденных в условиях ИТУ[44]» (1975) указывалось, что развитие качеств

36

Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814) – немецкий философ.

37

Феофан Затворник: в миру – Говоров Георгий Васильевич (1815–1894) – епископ, богослов, публицист-проповедник.

38

Достоевский Федор Михайлович (1821–1881) – отечественный писатель.

39

Федоров Николай Федорович (1829–1903) – отечественный религиозный мыслитель и философ, деятель библиотековедения, педагог-новатор.

40

Толстой Лев Николаевич (1828–1910) – знаменитый отечественный писатель и мыслитель.

41

Ключевский Василий Осипович (1841–1911) – отечественный историк.

42

Каптерев Петр Федорович (1849–1922) – российский педагог, психолог, теоретик.

43

Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900) – отечественный философ, богослов, публицист, литературный критик.

44

ИТУ – исправительно-трудовое учреждение.