Российская бездна душевной доброты. Альберт Савин

развития людей – распались на множество субъективных вариантов понимания одной, предположительно абсолютно-идеальной Истины.

      Третье оказалось настолько многогранным, что помимо творческого научного подхода к более совершенному видению реального мира – вообще увело его в виртуальный мир с фантастическим существованием, порой ничем и никак не подтверждаемым, кроме безотчётной веры во всё задуманное – добрым и светлым.

      И тем не менее – манящим своей загадочностью, оригинальностью, идеальным совершенством и кажущейся простотой постижения.

      К тому же был найден и сам способ постижения – через укрепление внутреннего чувства веры в то, что всё мысленное (виртуальное), если самому сильно постараться в укреплении веры – должно действительно сбываться и существовать без всяких громоздких исканий и подтверждений.

      Безотчётная вера и стала, в сущности, основным стимулом, манящим человека к виртуальным идеалам такого будущего, в котором человек будет чувствовать себя абсолютно свободным от всех мыслимых и немыслимых ограничений, присущих земному, далеко не совершенному бытию.

      ====

      Но со всеми прелестями свободы буквально каждый из нас соприкасается от самого рождения, с первым взором сначала в стены и потолок и последующим обозрением масштабов свободы до безграничного неба – ввысь, вдаль и вширь. Но это свобода вселенская и всеобщая, завораживающая и манящая.

      И не очень доступная субьектам во-плоти из-за воздействия на плоть известных вселенских сил гравитации.

      Очевидно, для того, чтобы сотворить человека свободным от плоти с её искушениями к грехам – требовалось сотворять Вселенную, прежде всего свободной от вселенских сил гравитации, что и позволило бы человеку со всем бытием во-плоти видеть себя свободными и безгрешными в любом пространстве Вселенной, наподобие ангелам небесным с их невесомым бытием.

      Но ведь и человек и всё вокруг него сотворено материально-вещественным именно во-плоти. И тогда спрашивается, каким же образом он может видеть себя – и грешным во-плоти и ангелом без плоти, порхающим во Вселенной?

      И оказалось, можно, если учесть, что изначальное сотворение продолжалось уже с участием самого человека – отражаясь в сознании внушением одних и тех же повторных словесных назиданий, закрепляемых систематическими обращениями к силам неземного, наукой лишь предполагаемого, а фантакстами – воображаемого потустороннего мира.

      Точно так же школярам втемяшивали теоремы, ничего сначала в них не понимая, а классики марксизма-ленинизма – зубрили цитаты без какого-либо первоначального осмысления!

      Но ведь со временем – осмысление приходило, вместе с уходом от уподобления заблудшими овцами людей – с высоты церковных Пастырей.

      Отражение реального мира и означает переход от реальной материальной субстанции – к символам, лишенным