Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник). Отсутствует

по делам его.

             Верую же и в семь соборов правоверных

                  святых отцов!

             Кого они отвергли, и я не приемлю,

             и кого же прокляли, и я проклинаю,

             и что в писаниях оставили нам, принимаю.

      105  Святую и преславную деву Марию

                  Богородицей нарицаю.

             Чту же и с верою поклоняюсь Ей,

             И на святой иконе – Ей,

             Господа моего, как младенца,

             на лоне Ее вижу, и веселюсь,

      110  распятого Его вижу, но радуюсь,

             воскресшим Его и на небеса идущим видя,

             воздеваю руки и поклоняюсь Ему.

             Так же и угодников Его святых иконы видя,

             славлю Спасшего их,

      115  мощи их с любовью и верой целую,

             и чудеса их проповедаю,

             и исцеление от них приемлю.

             К кафолической и апостольской Церкви

                  притекаю,

             с верой вхожу, с верой молюсь, с верой

                  выхожу.

      120  Так верую, и не стыжусь, и пред

                  народами исповедаю.

             И исповедания ради душу свою положу.

             Слава же Богу во всем,

             созидающему во мне то, что выше силы

                  моей!

             Молите со мной, честные учителя,

             владыки Русской земли! Аминь!

      Запись

      Я милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Иларион, изволением Его, из благочестивых епископов освящен был и настолован в великом и богохранимом граде Киеве, чтоб быть мне в нем митрополитом, пастухом и учителем. Было же это в лето 6559 (1051) при владычестве благоверного кагана Ярослава, сына Владимира. Аминь.

      Настолование митрополита Илариона (миниатюра Радзивилловской летописи)

      Комментарии

      1–2. Перефразирование заключительной части евангельского чтения на первый день Пасхи. В Остр. Ев., «яко закон Мосеомъ данъ бысть, благодать и истина Ис Хмь бысть», в совр. переводе: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17). В др. списках «Слова» первая строка звучит иначе: «О втором законе…» – имеется в виду Второзаконие, заключительная книга Пятикнижия Моисеева, в которой изложено кратко содержание первых четырех книг. Ветхий Завет Иларион цитирует много раз, особенно в начальной части своего сочинения. Благодать и истина у Илариона воплощены в Христе, символизируют христианское учение и Новый Завет. В тексте девять раз встречается благодееть, два раза благодать (считая производные), в остальных случаях – написания под титлом. При воспроизведении древнерусского текста все написания под титлами раскрыты, так что вместо блгдть всюду благодать. По происхождению слова благодать и благодетъ различались. В первом слове второй корень дать, даю, во втором – деяти (то есть делать, делаю). Современный след этого слова – благодеяние, то есть «делание блага, добра». Слова благодать (даяние добра)