Диалектика глобализма. Евгений Ильич Грицаев

отношение к миру». Имеется в виду, конечно же, мировоззренческое мышление, которое уже теперь не может обходиться без диалектики, без диалектического глобализма, в том числе в вопросах глобализации Вселенной.

      Приведем пример того, что может предсказать диалектическая модель глобализации Вселенной?

      – конечность бесконечной Вселенной;

      – то, что Вселенная находится в равновесии и не может расширяться системно;

      – то, что Вселенная в единственном числе, других Вселенных в ее бытность быть не

      может;

      – то, что философская точка, как процесс связи, есть необходимая «часть» процесса

      существования единой диалектической связки;

      – то, что мир существовал бесконечно, но первопричины его нет, как нет его угасания;

      – то, что мир это процесс диалектического развития поляризованной сущности – ничто,

      пустота, которые не могут существовать в чистом, абсолютном виде; однако

      проявление этого процесса есть Вселенная вместе со всем ее материальным

      «содержимым»;

      – то, что Вселенная – замкнутая на себя бесконечная система;

      – то, что объяснения общей теории относительности и квантовой теории поля мало что

      дают в понимании целостности мира, поскольку оторваны от диалектики глобализма

      Вселенной;

      – то, что нужно изучать не явления, а процессы, их породившие, во всеобщей связи;

      – то, что ключ к высвобождению материальной энергии лежит в нематериальной сфере;

      – то, что Вселенная «возникла» и существует как закономерность направленного

      созидания бесконечного количества случайностей (хаоса). Что это «возникновение»

      лишено смысла как мера материального.

      Автора долгое время не оставлял вопрос, почему мыслители, как далекие древние, так и близкие новейшие в качестве первоэлемента мироздания представляли нечто конкретное, конечное, статическое, непроцессное. Пусть это было нечто нарративное, такое, например, как, химические элементы Дмитрия Менделеева. Или: энергия Эрнста Маха, воздух Анаксимена, материя-форма Аристотеля, атомы Фалеса и Эпикура, огонь Гераклита, элементарные частицы современной физики, пространство-время Эйнштейна, материя материалистов. А то и дискурсивное: апейрон Анаксимандра, гомеомерии Анаксагора, идеи Платона, общие идеи Ибн-Сины, субстанция Бенедикта Спинозы, «вещь в себе» и явления Иммануила Канта. В этой обойме: монады Готфрида Лейбница, «энергия» Вильгельма Оствальда и Эрнста Маха, «абсолютная идея» Гегеля, праматерия Гейзенберга, волны материи Шредингера, «инь-ян» неоконфуцианства, божественная основа религий. Все это не процессное, а явленное, а потому лежит вне истории глобализма. Почему так? Наверное, процессность, как вечность или непрерывность, бесконечность – неосязаема и непредставима, а потому так трудно чувственна и неуловима явленным осознанием?