Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I. Шри Ауробиндо

      Конец ознакомительного фрагмента.

      Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

      Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

      Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

      Notes

      1

      I.113.8, 10.

      2

      IV.1.7; IV.2.1; IV.4.5.

      3

      III.1, 2.

      4

      «Padbhyām pṛthivī» – Мундака Упанишада, II.1.4; «Pṛthivī pājasyam» – Брихадараньяка Упанишада, I.1.1.

      5

      Кена Упанишада, I.3.

      6

      Оно отличено от Известного; оно также выше Неизвестного. – Кена Упанишада, I.3.

      7

      Ригведа, I.4.5.

      8

      Шветашватара Упанишада, VI.12.

      9

      Имя Вишну, который, представляя Бога в человеке, постоянно пребывает в дуалистическом единстве с Нарой, человеческим существом.

      10

      Универсальный человек.

      11

      Ригведа. IV. 2. I.

      12

      Свараджья и самраджья, двойная цель позитивной йоги древних.

      13

      Салокья-мукти, освобождение через сознательное существование в одном мире с Божественным.

      14

      Садхармья-мукти, освобождение через восприятие Божественной Природы.

      15

      Стихи 2, 7.

      16

      Sūkṣma indriya, тонкие органы, существующие в тонком теле (sūkṣma deha), органы тонкого видения и восприятия (sūkṣma dṛṣṭi).

      17

      Ведантистский монизм.

      18

      Goloka, рай в мифологии вишнуизма, мир вечной красоты и блаженства.

      19

      Высшее состояние чистого бытия, сознания и блаженства, доступное для человеческой души без полного ее растворения в Неизреченном.

      20

      Уничтожение, растворение, не обязательно всего сущего в целом; уничтожение эго, желаний, эгоистических действий и ментального существа.

      21

      II.6.

      22

      Не-сущим поистине было это в начале. Из него поистине возникло сущее. – Тайттирия Упанишада, II.7.

      23

      В одной из Упанишад отвергается возможность появления бытия из Небытия. Сущее, – говорится там, – порождается только Сущим. И такая возможность не будет казаться нереальной, если под Небытием понимать не абсолютное несуществующее Ничто, а некий «Х», выходящий за пределы нашего опыта бытия, трактуемый в смысле Абсолютного Брахмана Адвайты, или Пустоты, или Нуля буддизма, который может служить источником