Законоположительные книги Ветхого Завета. протоиерей Ростислав Снигирев

так как в нем содержатся пророчества о Входе Господнем в Иерусалим.

      Основные богословские идеи

      Бог – Творец

      В отличие от языческих религий Древнего Востока, в которых почиталось множество богов, в книге Бытия Бог – единственный, всемогущий, создавший вселенную (даже солнце, луну и звезды, в которых язычники часто видели самостоятельные божества) простым повелением. В противовес космогониям древневосточных религий, где говорилось о некоем предсуществующем хаосе как о «материи», из которой творится мир, бытописатель говорит о творении мира как о возникновении того, чего ранее не существовало даже в возможности. Слово в начале (Быт. 1, 1) указывает на то, что мир призван к бытию во времени и с самим временем. Глагол бара́, которым бытописатель описывает акт творения, в библейском языке обычно не прилагается к человеческим действиям, созидающим что-либо из материи, но употребляется преимущественно в отношении к Божественной деятельности для обозначения образования чего-либо, прежде не существовавшего.

      Творение человека

      В отличие от месопотамских мифов, повествующих о том, что боги создали людей, чтобы обеспечить себя пищей, книга Бытия провозглашает человека главной целью Божественного творения. В словах бытописателя о создании в шестой день первых людей по образу и подобию Божию показано особое достоинство природы человека, выделяющее человека из всего мироздания. Это подчеркивается тем, что создание человека совершается не по обычному для всего мира творческому слову, но непосредственным действием Самого Творца и после особого Божественного совета (см.: Быт. 1, 26).

      Бессмертие души

      Идея бессмертия предначертана Творцом уже при самом создании духовной и богоподобной человеческой природы. Весь мир созидается Им из земли (см.: Быт. 1, 24–25, ср.: 20–22); один человек есть творение, которое кроме тела (евр.: баса́р), созданного из праха земного (Быт. 2, 7), и души (евр.: нешама́), которой обладают и животные (см.: Быт. 1, 20, 24, 30; 2, 19), имеет дух (евр.: ру́ах), делающий его образом Творца (см.: Быт. 1, 26–27; 2, 7). Это небесное начало бессмертной жизни служит залогом того, что даже после грехопадения и смерти душа человека не разрушается вместе с телом, но продолжает свое существование в преисподней (евр.: шео́л) (см.: Быт. 37, 35; 42, 38; 44, 29, 31).

      Причина существования зла в мире

      Бытописатель видит ее в том, что мир, вышедший из руки Бога «очень хорошим» (см.: Быт. 1, 31), был искажен человеком. Прародители не устояли перед искушением змия-обольстителя, нарушили заповедь Божию, запрещавшую вкушать плоды древа познания добра и зла. В дальнейшем грех проявляется как великое зло, разорвавшее первый союз богообщения и постигшее все человечество. Грех становится принадлежностью человеческой природы – земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась злодеяниями; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле (ср.: Быт. 6, 11–12). Именно греховность стала причиной потопа, однако сила греха обнаруживается и после него: в преступлении Хама