Эссе о развитии христианского вероучения. Кардинал Джон Генри Ньюмен

даты рождения нашего Господа – исторического, Святое Причастие – нравственного, а Афанасьевский Символ Веры – метафизического развития.

      Примечания

      1. Hallam's Constit. Hist. ch. vii. P.572.

      2. ch. Xlvii.

      3. Times newspaper of March, 1845/

      4. Crabble's Tales.

      5. Eth. Nic. i. 8.

      6. Guizot, Europ. Civil., Lect. v., Beckwith's Translation.

      7. [Univ. Serm. xv. 20-23, pp. 329-332, ed. 3].

      Глава 2. Априорный аргумент в развитии христианского вероучения

      § 1 Развитие вероучения, которое предполагается.

      Возражения.

      Свидетельства:

      Применимость в изменяющихся обстоятельствах.

      Вопросы, на которые не отвечает Священное Писание.

      Метод изучения Священного Писания.

      Политическое развитие в Священном Писании.

      Структура и стиль Священного Писания.

      Притчи.

      Аналогии из мира природы.

      § 2. Непогрешимое развитие авторитета, которое ожидается.

      Развитие вероятное – что это такое?

      Потребность в авторитетной санкции.

      Возможность существования внешнего авторитета.

      Возражения:

      Непогрешимость как трудность при доказательстве развития.

      Непогрешимость мешает осуществлению веры.

      Аналогии из мира природы.

      Библия как непогрешимый источник.

      Современная потребность в непогрешимом авторитете.

      Развитие в соответствии с непогрешимым авторитетом и его альтернативы.

      § 3. Существующие проявления вероучения как вероятное исполнение ожиданий.

      Отсутствие развития, приписываемое Католичеству.

      Общее мнение о католической системе вероучения.

      Католическая Церковь как Церковь Святых Амвросия и Афанасия.

      Примечания.

      § 1. Развитие вероучения, которое предполагается

      1. Если Христианство является фактом и отпечатанной в нашем уме идеей, а также предметом деятельности разума, то эта идея со временем разовьется во множество идей и их аспектов, взаимосвязанных и гармоничных по отношению друг к другу, а самих по себе определенных и неизменных, как и сам объективный факт, который так представляется. Характерной чертой нашего ума является то, что он не может воспринять объект, который представлен ему просто и целостно. Мы постигаем объект с помощью определений или описаний; цельные объекты не порождают в нашем уме цельных идей, но, пользуясь математической фразой, разбиваются на ряды, т. е. на ряд формулировок, уточняющих, интерпретирующих, исправляющих друг друга и с большей или меньшей точностью приближающих нас, по мере своего накопления, к совершенному образу. Нет никакого другого пути изучения или преподавания. Мы не можем изучать иначе, кроме как через аспекты или воззрения, которые не идентичны самому предмету, о котором мы говорим. Два человека могут передавать одну и ту же истину третьему разными способами и через разные представления. Один и тот же человек будет рассматривать