Пророки и предсказатели, вещуны и провидцы. Группа авторов

энергии, причем не столько через знамения, сколько посредством людей – праведников, пророков, святых.

      Учение пророков

      Роль пророков в культурном и общественном развитии Израиля чрезвычайно велика. Ветхозаветная религия, предполагающая двустороннюю связь человека с Богом, имела в лице пророков те источники, посредством которых Откровение Божие изливалось на богоизбранный народ. Само учение состоит из трех основных элементов, характерных для ветхозаветной традиции: монотеизм, морализм, ожидание спасения.

      Монотеизм. В течение долгого времени израильтяне допускали, что другие народы могут иметь своих «иных» богов. Впоследствии от практического генотеизма к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль перешел под влиянием проповеди пророков. Синайское Откровение единого Бога было связано с установлением Завета, и поэтому Яхве представлялся Богом собственно израильским, связанным с израильской землей и святилищами. И лишь со времен пророков (Амос, середина VIII века) Бог уже понимается как вседержитель, повелевающий силами природы, безраздельно властвующий над всеми людьми и историей. Он судит малые государства и великие империи, дает им могущество и отнимает его; они служат орудием его кар; он же и останавливает эти кары, когда это угодно. Объявляя Израиль землею Яхве, пророки в то же время предсказывают разрушение святилища, и Иезекииль видит, как слава Яхве покидает Иерусалим.

      Стремясь оградить Израиль от языческих культов, пророки показывают ложность и бессилие идолов соседних народов. Критика идолопоклонства становится особенно острой в период пленения. Тогда же, торжественно исповедуя единобожие, пророки в своих речах подчеркивают его трансцендентность (непостижимость), надмирность, святость. И хотя Бог окружен тайной, он в то же время близок к Своему народу и проявляет к нему Свою благость.

      Морализм. Святости Бога противостоит слабость человека, и, видя этот контраст, пророки с особой остротой осознают человеческую греховность. Этот морализм, как и монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ десяти заповедям. Но в книгах пророков тема греха становится одной из основных. Грех отделяет человека от Бога, оскорбляет Бога праведного, многомилостивого и святого. Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии. Именно разгул зла вызывает Божию кару. Поскольку грех совершается всем народом, он требует и коллективного наказания, но у Иеремии уже появляется представление об индивидуальном возмездии.

      Важно отметить, что проповедь чистоты жизни, высокой нравственности, «этический монотеизм» пророков основаны на Синайском законодательстве. То есть пророки расширяют и углубляют в сознании народа то, что некогда дал Бог. Одновременно углубляется и понимание религиозной жизни. Надо «искать Бога», «исполнять Его законы». Пророки учат, что Бог требует внутренней праведности, внутренней чистоты и святости, а потому обрядность, не связанная