Раскол. Первые сто лет старорусского православия. Александр Александрович Ярош

таинств, отказалась лишь повиноваться господствующей государственной идеологии. Впоследствии они получили название поповцы или беглопоповцы. Другая часть приняла мнение о полной или частичной победе темных сил над церковью и всем миром, отказавшись от церковной иерархии, стала выстраивать свою систему и получила общее название беспоповцы, впоследствии именно в этом направление началось дробление на более мелкие группы, в исторической литературе получившие определения, как согласия и толки. Следует отметить, что дуалистические, эсхатологические, антииерархические представления беспоповцев были свойственны и крайним еретическим объединениям в христианской истории, а именно павликанам, богомилам, катарам, альбигойцам, стригольникам, имевшим между собой, несомненно, близки связи и нити преемственности.

      Важным участником введения обрядовой реформы, был царь Алексий и его ближайшее окружение.¹¹#11 В первый период своего царствования Алексий Михайлович, несомненно, был вдохновлен идеей благочестивого государства, искренне желал преобразовать Московскую Русь. И именно поэтому «ревнители благочестия» получали всяческую поддержку в своих начинаниях, но на местах их деятельность встречала сопротивление от части иерархов, аристократов и местной администрации.

      Примечания

      1

      Егоров И. И., Миролюбов И. И. Современное положение Древлеправославной поморской церкви // Старообрядческий церк. календарь на 1985. Рига, 1985. С. 33-35

      2

      Таранец С.В. Старообрядчество в Российской империи ( конец XVII – начало XX века). – Киев, 2012. – Т. 1. С. 477.

      3

      Михайлов Г. А. Старообрядчество: падчерица у государства? // Религия и право. 2000. № 2. С. 8-10.

      4

      Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912.; Голубинский Е. К нашей полемике со старообрядцами. – М., 1905. С. 61-62.

      5

      Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 118-119

      6

      Малинин В.Н. Старец Елезарьева монастыря Филофей и его послание. – Киев, 1901. С. 383.

      7

      Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С.6.

      8

      Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С.115.

      9

      Карташев

11

Ключевский В.О. Сочинения. – М., 1956 – 1959. С. 324.