Общественная мысль славянских народов в эпоху раннего Средневековья. Коллектив авторов

старших братьев, которым должны были повиноваться «младшие» члены княжеского рода, – существенно отличались от того, что предлагал «ряд». К сожалению, мы не знаем, как осмыслялось это соправление в общественном сознании.

      155

      Успенский сборник… С. 121.

      156

      См. об этом: Д. С. Лихачев. Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI–XIII вв. //ТОДРЛ. Т. 10. М.; Л., 1954. С. 76–91.

      157

      См.: Письменные памятники… С. 197. Такая точка зрения представляется наиболее обоснованной.

      158

      О соотношении этих двух текстов высказываются разные точки зрения, но близость их основного содержания очевидна.

      159

      См.: ПВЛ, с. 176; Святые князья-мученики… С. 290, 292. В другом памятнике борисоглебского цикла – «Чтении о Борисе и Глебе» Нестора тема покорности, повиновения «старейшему» брату подчеркнута еще сильнее (Там же, с. 366, 368, 370). См. также: Толочко. Указ. соч. С. 87–88.

      160

      О датировке произведения см. в исследовании Н. И. Милютенко (Святые князья-мученики… С. 50).

      161

      Там же. С. 370.

      162

      Там же. С. 372, 374.

      163

      Там же. С. 396.

      164

      См. об этом подробнее в исследовании Н. И. Милютенко, с. 270–271, 277.

      165

      Там же. С. 396.

      166

      Там же. С. 292, 366, 368.

      167

      Там же. С. 298, 372, 376.

      168

      Там же. С. 306. В «Чтении» Нестора Святополк бежит из страны после народного восстания («крамоле бывшей от людий и изгнану ему сущю не токмо из града, нъ из области всея» – Там же. С. 376).

      169

      Текст паремейных чтений см.: Там же. С. 346, 348, 350, 352.

      170

      Подробнее об этом см.: Б. А. Успенский. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. С. 5–51.

      171

      Святые князья-мученики… С. 308, 310, 350.

      172

      Подробнее об этом см.: Петрухин. Древняя Русь… С. 198–199.

      173

      Толочко. Указ. соч. С. 69–72.

      174

      Употребление применительно к отдельным древнерусским правителям иноземных титулов кагана (Владимир в «Слове о законе и благодати», Святослав Ярославич и его черниговские потомки, для которых это отчасти было связано, вероятно, с владением Тмутараканью) и царя (Владимир, Ярослав в граффито из Софии Киевской, Борис и Глеб в ряде посвященных им литературных памятников) носило спорадический (и, возможно, даже окказиональный) характер и отнюдь не определяло (во всяком случае, после середины XI в.) общей картины титулования русских правителей.

      175

      Ср. комментарий к кн.: Х. Ловмяньский. Русь и норманны. М., 1985. С. 275, а также работу: Е. А. Мельникова, В. Я. Петрухин. Легенда о «призвании варягов» и становление древнерусской историографии // ВИ. 1995. № 2. С. 44–57.

      176

      А. Куник. Несторово сказание о призвании Варяш-Россов, объясняемое сказанием о призвании Англо-Саксов // Записки Имп. Академии Наук. Вып. VI. Прилож. 2. СПб., 1864. С. 58–64).

      177

      См. русское издание: Видукинд Корвейский. Деяния саксов / Перев. Г. Э. Санчука. М., 1975. С. 68, 128.

      178

      Б.