Механизмы разума. Книга 4. О реальности нового вида. Геннадий Кривецков

из них, чтобы не быть ими задействованными. Только тогда мы сможем различить их истинность.

      Рождение внутреннего Божества человека

      – Что означает, «нахождение вне раздражителей разума», то есть вне внешнего разума?

      …

      Действительно, мы эволюционно должны превысить животного человека со всеми его органами чувств. Для этого нам нужно своим сознанием «подняться» над внешним обычным разумом, оставаясь с ним энергетически связанными. Только таким образом мы сможем превысить его. Это даёт человеку возможность управлять своим обычным разумом независимо от его реакций на внешние раздражители, что позволит отказаться от влияния на нас автоматизма внешней Природы. Именно она раздражает наши органы чувств.

      Тогда внешние раздражители не смогут стащить наше сознание на уровень внешнего разума, что позволит нам перестать ей подчиняться. Тогда наше сознание станет свободным от влияния внешней Природы, что полностью переключит его на внутренний разум, который является единым с Богом. Тогда из нашей жизни уйдёт этот посредник – внешняя Природа, которая до сих пор управляет нами. Теперь управление внешним разумом переходит к Душе такого человека, а от неё – к Богу и Его Сверхприроде.

      Как только это случится, Душа тут же как бы «родит» в себе Бога. Это будет равнозначно тому, что Душа раскроет в себе новое существо, которое и есть Божество мира Верховного разума. А так как Бог родится и будет расти внутри такого человека, то Он, со временем, и станет управлять им. Только таким образом мы сможем обрести Бога внутри себя и позволить Ему управлять нами из нашего же внутреннего разума, который и будет принадлежать внутреннему Богу. Это будет равносильно тому, что человек нового вида сам будет управлять своей жизнью, влияя даже на свою внешнюю природу, которую ему придётся одухотворять. Тогда он выйдет из её подчинения и уже она станет подчиняться ему.

      Переключение состояния сознания на внутренний разум, но с возможностью управления внешним разумом, а через него, и жизнью, для всех наших известных духовных практик практически невозможное действие. Они не ставили для себя такой цели: «если уж медитация, то полное отключение от внешней жизни, если внешняя жизнь, то никакой духовной жизни.» Для них это невозможно.

      Только давно уже открыто третье состояние, которое Шри Ауробиндо назвал интегральной йогой [2], когда возможно и даже очень реально обрести это единое состояние двух разумов. Только такая духовная реализация пока представляет собой большую сложность.

      – Как наши три вида круговоротов соотносятся с этой целью, к переходу в это третье, объединяющее, интегральное состояние разума?

      …

      Эти круговороты имеют отношение к нашей внешней жизни и могут помочь нам получить знания о ней. Чтобы нам осуществить это третье состояние, нам необходимо все свои действия во внешнем разуме обожествить. Мы уже ранее говорили о необходимости