Смысл жизни и смерти человека. По творениям святителя Игнатия Брянчанинова. Отсутствует

им цену. «Разбойник и хищник – тот, – говорит преподобный Макарий Великий, – кто не дверью входит… но перелазит инуде (Ин. 10, 1): таков и тот, который без оправдывающего Христа оправдывает сам себя. Все святые, оставляя свою правду, искали правды Божией и в ней обрели святую любовь, сокровенную от естества», растленного падением.

      Естество, будучи растлено падением, имеет и правду[9] растленную. Все мы сделались, – говорит пророк, – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда (Ис. 64, 6). От подошвы ноги до темени головы нет у него, падшего человека, здорового места (Ис. 1, 6). Зло, поразившее нас, – по объяснению святыми отцами слов пророка, – не частное, но во всем теле, объяло всю душу, овладело всеми силами ее. Не осталось в естестве нашем никакой частицы, не поврежденной, не зараженной грехом: никакое действие наше не может обойтись без примеси зла. Когда вода смешана с вином или уксусом, – тогда каждая капля ее содержит в себе примесь: так и естество наше, будучи заражено злом, содержит примесь зла в каждом проявлении своей деятельности. Все достояние и достоинство наше – в Искупителе.

      Человек оправдывается… только верою в Иисуса Христа (Гал. 2, 16). Чтобы усвоиться Искупителю живой верой, требуется всецелое отвержение души своей (Лк. 14, 26), то есть не только греховности, но и праведности падшего естества. Стремление к удержанию за собой оскверненной грехом правды падшего естества есть деятельное отвержение Искупителя. Вы, оправдывающие себя законом, Моисеевым или естественным[10], остались без Христа, отпали от благодати, – говорит апостол (Гал. 5, 4). Если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал. 2,21). Это значит: в образе мыслей (мудрований), допускающем достоинство собственной правды человеческой перед Богом по явлении христианства, непременно существует богохульное понятие, заквашивающее весь этот образ мыслей, – понятие о ненеобходимости Христа для спасения; понятие, равновесное отвержению Христа[11].

      Господь сказал фарисеям, усиливавшимся удержать за собой свою правду: Но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 9, 41). …Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Это значит: не признающие своих грехов грехами, а своей правды – непотребным рубищем, оскверненным и истерзанным посредством общения с грехом и сатаной, отчуждаются от Искупителя: исповедуя Его, может быть, устами, – деятельностью и в духе своем отвергают Его.

      Святой апостол Павел, бывший непорочным и праведным по законам Моисееву и естественному, вменил свою праведность в тщету, ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа. Он отрекся своей праведности, вменив ее за сор, чтобы приобрести Христа – говорит великий Павел, – и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере… (Флп. 3, 4–9) …Ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками… (Гал. 2, 17), потому что нет возможности

9

Праведность, добродетельность.

10

Закон совести, общечеловеческой морали.

11

Отвергается, отрекается от Христа, быть может, сам того не понимая, тот, кто допускает возможность спасения, достижения святости и даже просто духовного роста без Христа. Если признать это возможным – как результат последования иным учениям и «богам», или как плод самосовершенствования, или как следствие «порядочной» жизни – то Христос напрасно умер (Гал. 2, 21): Он не нужен. Тогда пришествие Бога на землю и Его добровольные страдания ради спасения человечества оказываются нелепой ошибкой или какой-то «игрой» Бога, спектаклем, на который кто хочет идет, а кто не хочет – идет на другой, который нравится больше, – например, как «тот же бог» воплотился Кришной и танцует с девами. Только при глубоком окаменении сердца и поверхностности ума можно не чувствовать заключенного в таком образе мыслей оскорбления и отвержения Распятого Бога.