Сквозь модернизацию. Традиции в современной жизни российских казахов. Елена Ларина

переезжать (в Германию. – Е. Л., О. Н.). Когда мы переехали, уже были дома на продажу. И цены были умеренные. Купили дома. Вместе переехали: мой друг из Кош-Агача, вместе учились в Барнауле в электротехническом техникуме, с женой, я с женой и сестра друга с мужем. Вот три семьи приехали где-то в начале декабря 1991 года. ‹…›

      Сначала отец в отделении работал, а потом через год-полтора они все переехали в Новодолинку, где мы жили. Сначала нас три семьи было, потом мои родственники, родственники жены, друзья к нам в гости приехали. Дома на продажу были. И уже в феврале – марте 1992 года постепенно стали переезжать люди из Кош-Агача, и кош-агачские и другие алтайские казахи из других областей Казахстана, которые раньше переехали, начали приезжать в Новодолинку, покупать дома. И это всё продолжалось, немцы уезжали, а казахи приезжали, все хорошо устроились. Жена устроилась диспетчером, а я как строитель, сначала в столярке, а потом мастером. И так уже к 1993–1994 году 150 семей казахов было из Кош-Агача. И в отделениях наши были. И наши уже в конторе, прорабом, в школе работали, водителями, механиками – во всех сферах работали наши люди. ‹…›

      Рядом другой совхоз, Павловка. 25 км. Туда тоже наши переселялись. Там тоже собрались 100–150 семей. В эти два поселка – Новодолинка и Павловка – потом, в 1992–1994 годах со всех областей Казахстана стали собираться кош-агачские казахи.

      Таким образом, в этих поселках собралось около 300 семей кош-агачцев, и стала воспроизводиться кош-агачская жизнь в ее прежних родственных и соседских связях. Были и другие центры притяжения для кош-агачцев в Казахстане, но не такие крупные. Так, в селе Зеренда Кокчетавской области собралось 15–16 семей из Кош-Агача. Восстановление хотя бы частичного единства кош-агачцы принимали с эмоциональным подъемом, настолько ценно была для них ощущение общности:

      Когда в деревню <Новодолинку> переезжает одна семья – это радость, это пополнение, это душевное волнение. ‹…› Когда из 150 семей хотя бы одна уже уехала, кажется, что что-то отнимается. Не то настроение, не тот настрой (ПМА 2006, Кош-Агачский р-н: Солтонов).

      (Обратим внимание на сохраняющуюся патриархальность кош-агачской семьи: решение о переезде принимает отец, и 30-летний сын, имеющий свою семью и неплохое по тем временам материальное положение – и он, и его жена имели работу – ему подчиняется. Так же в этой семье обстояло дело и с отъездом из Казахстана, о чем будет сказано ниже. Кстати, все четверо братьев Солтоновых с семьями мигрировали в Казахстан, а две замужние сестры оставались в России, хотя и имели намерение переехать: видимо, решение в их семьях принимала сторона мужа.)

      На исторической родине. В Казахстане кош-агачцы искали места для переселения, отвечающие определенным критериям: «Чтобы работа была, дом был и, главное, чтобы поселок был хороший. Были совхозы, где преимущественно жили казахи, но там домов не было, никто не переезжал». Всем этим требованиям отвечали немецкие села: здесь можно было купить хорошие дома (их продавали отъезжающие немцы), можно было найти работу