Кислый виноград. Исследование провалов рациональности. Юн Эльстер

теоретиков консенсуса (см. ниже), считающих, что единодушие возникнет в ходе рационального обсуждения.

      74

      Более подробно см.: Goodin 1986.

      75

      Как об этом говорит Сен (Sen 1976) – см. прим. 69 выше.

      76

      Если, например, некто предпочитает состояние, в котором он сам зарабатывает мало и все остальные зарабатывают очень мало, состоянию, при котором у всех умеренно большие доходы, тогда мы можем заподозрить, хотя и не знаем наверняка, что его предпочтения вызваны озлоблением. Но эти подозрения превратятся в уверенность, если бы мы увидели, что он также предпочитал первое состояние такому, в котором все зарабатывают очень мало, потому что тогда мы едва ли можем приписать его предпочтения желанию аскетической жизни.

      77

      См. обсуждение этого вопроса в: Schelling 1960, 1982; Шеллинг 2007.

      78

      См. о данном понятии: Rawls 1971: 245ff Ролз 1995: 218 и далее.

      79

      У Хабермаса имеется очень полезное изложение «этики дискурса» (Habermas 1982).

      80

      Здесь предлагается ряд правил, которые предположительно должны быть конститутивными для любой рациональной дискуссии: Midgaard 1980.

      81

      Как предлагается в: Runciman and Sen 1965.

      82

      Smullyan 1980: 56.

      83

      Опираясь на сказанное в прим. 50, давайте предположим, что дело обстоит так, что каждый действует определенным образом, но на самом деле известно, что многие люди не будут действовать таким образом. Хотя тогда у меня будет безусловное обязательство действовать таким образом, мое условное обязательство с учетом обстоятельств, включая тот факт, что другие люди могут вести себя неправильно, может оказаться иным. Одностороннее разоружение могло бы служить драматическим примером, в котором действовать в соответствии с категорическим императивом было бы неэтично, поскольку создавался бы вакуум власти, который поспешили бы заполнить другие страны.

      84

      Kolm 1981a, b.

      85

      Его точка зрения соответствует той, что подчеркивается Лайонзом: если трава все равно будет затоптана не мной, так другими людьми, которые по ней пройдут, мое обязательство не ходить по траве временно приостанавливается: Lyons 1965.

      86

      Janis 1972.

      87

      Лерер предложил формальный алгоритм для такого объединения мнений: Lehrer 1978. Хогарт дает исследование похожих методов: Hogarth 1977.

      88

      Рейнгольд Нибур, цит. по: Goodin 1986.

      89

      Arendt 1973: 174: Арендт 2011: 241.

      90

      Finley 1973; см. также комментарии в: Elster 1979: ch. II.8.

      91

      Asch 1956 – классическое исследование этого механизма.

      92

      Интересное обсуждение этих затруднений см. в: Schotter 1981: 26ff, 43ff.

      93

      Последующее изложение опирается на: Elster 1982b.

      94

      Stendhal 1981: 124.

      95

&