Христианские праздники, обряды и таинства в Беларуси в прошлом и настоящем. А. В. Верещагина

воскресенье 18 марта 1912 г. в праздник Входа Господнего в Иерусалим «со всех Слуцких церквей после литургий пришли крестные ходы в Свято-Троицкий монастырь, где собравшиеся соборно совершили панихиду по блаженной Софии, княгине Слуцкой».

      Торжественный перенос мощей св. Ефросиньи Полоцкой. Крестный ход. 1910 г.

      Источник: сайт Спасо-Ефросиньевского монастыря

      В начале ХХ в., по свидетельству этнографа Ч. Петкевича кроме главных христианских праздников Пасхи и Рождества Христова белорусы на Полесье торжественно два раза в год отмечали праздники, посвященные Богородице (Большая и Малая Пречистая) и четыре раза в год: «Ачышчэнне Божай Маці (Стрэчанне, 2.02), Благавешчанне Прасвятой Багародзіцы (25.03), Вадзенне (Введени

      В послеоктябрьскую эпоху в новом советском государстве, в том числе и Советской Беларуси, конституционные права и свободы гарантировали как религиозную, так и антирелигиозную пропаганду. Первые шаги советской власти в отношении церкви (например, принятие Декрета об отделении церкви от государства) были довольно демократичными. Однако вскоре наступает эпоха тяжелых испытаний, гонений и страданий, так как условия для религиозной деятельности на территории БССР уже с начала 1920-х гг. ухудшились. Началась жестокая борьба с религией.

      Икона св. Софии Слуцкой

      Портрет св. Софии Слуцкой

      С самого начала существования советского государства дни проведения религиозных праздников регламентировались, к ним были приурочены особые дни отдыха. Так, согласно постановлению наркома труда БССР (1929), во время религиозных праздников служащие и рабочие имели право на освобождение от работы, «если это не повлечет за собой прекращения работы на учреждениях и предприятиях». Позднее же государственные власти начали борьбу с религиозными праздниками, пытаясь их запретить и заменить новыми, революционными зрелищами, о чем свидетельствуют архивные документы 1920—1930-х гг.

      Так, во время проведения Мозырским отделом народного образования ревизии школ в 1923 г. одновременно была проведена «кампания для окончательного искоренения вредных в воспитательном отношении традиций». При этом в документах отмечается, что «большинство шкрабов (школьных работников) участвует в религиозных праздниках. Прошедшие рождественские каникулы в селах праздновали с детьми и шкрабами несравненно более установленного в циркулярном распоряжении Наркомпроса срока, и никто на местах из учителей не делал родителям учащихся и самим учащимся разъяснения о вредности перебоя в школьной работе, который создается… благодаря глухому поощрению праздника “Коляд” со стороны шкрабов. В результате потеряно до 10 дней горячей рабочей поры в школьной работе».

      Особым нападкам подверглись самые главные праздники – Пасха и Рождество. Инициатором новых революционных празднований и авторами сценариев были комсомольские организации.