Социальное поведение, ценности и самореализация. Человек и общество. Марина Александрова

моралью и этическими, мировоззренческими доктринами. Ряд авторов, в частности, А.А.Гусейнов и В. Вичев выделяют в морали такие сферы, как сущее и должное, реальное и идеальное, эмпирическую и теоретическую мораль. К сфере сущего относятся нормы эмпирической морали, или, правила поведения. Сфера должного – это идеальные нормы поведения, нормативное содержание реальных нравов, выражающееся в этических концепциях.

      Эмпирическая мораль складывается стихийно, и уже на ее основе возникают те или иные этические доктрины. B них предпринимается попытка универсализировать конкретные нормы, обобщить их и придать всеобщий характер. Одновременно этические системы формируют определенную философию отношения к жизни, пытаются решить проблемы добра и зла. B то же время история знает и обратные примеры, когда эмпирическую мораль, т.е. реальные отношения в обществе, пытались построить на основе этических концепций, разработанных теоретиками (например, «Моральный кодекс строителя коммунизма»).

      Отсюда видно, что понятие морали очень многоплановое, которое можно рассматривать в различных аспектах: 1) как составную часть системы социальных норм, регулирующих поведение; 2) как философию правильной жизни, диалектику сущего и должного, добра и зла; 3) как социальную информацию об обществе или эпохе; 4) как составную часть структуры личности. B качестве условия для своего функционирования нормы морали не требуют создания силовых структур; для этого существуют иные механизмы, не связанные с материальными или физическими субстанциями.

      Истоки возникновения морали. Социальные нормы и, главным образом, мораль, как уже отмечалось выше, можно рассматривать также в виде социальной информации об определенной исторической эпохе или каком-либо конкретном обществе, о характере общественных отношений, об уровне развития индивидуального и общественного сознания. Общественный прогресс находит свое отражение и в личностном развитии, на что указывает, в частности, К.Γ.Юнг, утверждая, что психика каждого отдельного человека аккумулирует в себе весь культурно-исторический опыт человечества в виде архетипов коллективного бессознательного (225; 55).

      Нормы морали и нравственности не существовали в природе сами по себе до того, как появилось человеческое общество. B животном стаде, где правил инстинкт самосохранения, в них не было необходимости. Мораль возникает среди первобытных людей с развитием и дифференциацией их индивидуального сознания. Сначала первобытный человек не выделял себя из своей общности, а ощущал себя неразрывной его частью (как и частью природы в целом). Его жизнь в то время представляла одновременно опыт физиологический и психологический; он вряд ли был способен отличить внешний мир от внутреннего. Поэтому между первобытными людьми существовало большое внешнее сходство, на что обратил внимание Γ. Лебон, отмечавший, что однородность возрастает по мере приближения к первобытному состоянию (238;