Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений. Аркадий Воеводин

e>

      Свято-Елисеевский Лавришевский монастырь

      2018 г

      Первая часть книги посвящается моему сыну

Максиму.

      Вторую часть книги посвящаю моей любимой и боголюбивой

      сестре

      Надежде.

      Список сокращений

      ап. апостол

      архиеп. архиепископ

      архим. архимандрит

      гл. глава

      греч. греческий

      ДНК дезоксирибонуклеиновая кислота

      еп. епископ

      иг. игумен

      кн. книга

      лат. латинский

      мат. материальный

      пр. прочее

      преп. преподобный

      препп. преподобные

      свят. святитель

      св. святой

      Св. священный

      см. смотрите

      ст. стих

      Табл. таблица

      ФДМ форма движения материи

      ЭМС электромагнитные силы

      Предисловие

      «Говорить подобает лишь о том, что знаешь, а не о том, чего не знаешь» Н. Бердяев.

      Эта работа направлена не против христианства, не против Церкви Христа, ибо автор сего труда сам не просто христианин, но раб Иисуса – Бога и Человека. Этот труд против богословских заблуждений, против сформировавшихся в Византии в IV веке языческих концепций в христианском богословии, и распространившихся на весь христианский мир. Со всей ясностью и недвусмысленностью атавизм язычества отразился в словах Никео-Цареградского Символа веры о рождении Бога Богом: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу». О цене единосущия Отца и Сына в богословии св. отцов – учителей Церкви нам и предстоит поговорить в настоящей работе, а так же вскрыть истинную суть единосущия Отца и Сына во Христе Иисусе.

      Христианская религия, по своему существу, монотеистическая, но её богословие, мало помалу трансформировавшись, переродилось в откровенный политеизм, исповедующий Три Божественные Личности, и по сути трёх самодостаточных Богов: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. К каким бы ухищрениям ни прибегали богословы, какие бы оговорки ни делались, чтобы остаться в границах монотеизма, но основная суть богословия всё равно лежит на поверхности, и эта суть в разделении Бога на три Персоны. Одна Личность Бога Отца рождает другую Личность Бога Сына из Своей Сущности и изводит третью Личность Святого Духа.

      Сколько многотомных книг написано, сколько копий сломано в богословских баталиях, сколько толкований слова Божия увидело свет, а Библейские истины до сих пор оставались сокровенными и потому непонятыми. В Новом Завете, данном человечеству, открылась непростая природа Сущности Божией, не простая, потому что Бог явился во плоти (Тим.3:16). Но разве во Христе в мир явился не Тот же Самый Бог, один и единственный, Который творил миры, говорил с Адамом и Ноем, с Авраамом и Моисеем? Почему получилось так, что богословствующие умы древности разделили единого Бога на Трёх Богов: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого? Почему во Христе, по учению отцов Церкви в мир явился «Един от Троицы»? Ведь в одном из тропарей недвусмысленно поётся: «Великих дарований, Чистая Дево Богомати, Ты сподобилася еси, яко родила еси плотию Единаго от Троицы, Христа Жизнодавца, во спасение душ наших».1 Как сложилось, что христиане стали исповедовать рождение одного Бога от другого Бога: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна»2?

      Эти вопросы весьма важны, но ответы на них, имеющиеся в самом богословии св. отцов и в Церковных преданиях не дадут нам искомой истины, так как богословие отцов, построено не на Откровениях свыше, не на знаниях, а на догадках и домыслах Богом вдохновенных текстов Св. Писания. Нельзя стать богословом на основании одного желания проникнуть в истинную суть сказанного Богом через пророков, и посредством собственного осмысления Св. Писания, «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Пет.1:20). Невозможно стать богословом на основании получаемого образования в богословских ВУЗах, или даже воспитываясь у ног св. подвижников аскетов. Богословом можно стать исключительно только на основании Откровений Самого Бога.

      В качестве наглядного примера приведём высказывание одного из творцов христианского богословия – свят. Григория Паламы: «Мы же, вкратце представив относящееся к божественному соединению, как мы научились от посвятивших {стр. 28} нас в таинства благочестия, разъясним теперь по мере возможности и относящееся к божественному разделению. Ибо приступивший с рассуждением к богодухновенному богословию тройственным усмотрит и божественное разделение. Различается ведь сверхсущностное имя и суть (χρήμα) Отца и [имя и суть] Сына и также Святого

1

Тропарь глас 6 по 10-й кафисме. Псалтирь, панихида и молитвы по усопшим – Н.Н.: НООФ «Родное пепелище»; Самара. 2009г. – 416 с. – с.209.

2

Символ веры.