Христианство. Три тысячи лет. Диармайд Маккалох

602–603.

      435

      J.Huskisson, “Pagan and Christian in the Third to Fifth Centuries”, in Wolffe (ed.), 13–41, at 31.

      436

      Еще один пример мастерства Епифания в брани и наклеивании ярлыков см. на с. 136.

      437

      P.Schaff (ed.), Basil: Letters and Select Works (NPNF, ser. 2, VIII, 1895), 48 (Oration on the Holy Spirit, Ch. 30).

      438

      О Каппадокийских отцах см. Young, From Nicaea to Chalcedon, 92–122.

      439

      См. объяснение разницы между ними, данное Василием Великим, в: Stevenson (ed., 1989), 105.

      440

      О ходе соборов в Константинополе и в Аквилее см. там же, 111–119, 124–125.

      441

      Впервые это отметил Эразм Роттердамский – см. с. 635; см. также S. Snobelen, «“To us there is but one God, the Father”: Antitrinitarian Textual Criticism in Seventeenthand Early Eighteenth-century England», in Hessayon and Keene (eds.), 116–136, at 118.

      442

      О путанице в этом вопросе у Кирилла Александрийского см. ниже, прим. 84.

      443

      Stevenson (ed., 1989), 87–93, esp. 88.

      444

      Там же, с. 150–154.

      445

      Там же, с. 284; см. также Frend, 744.

      446

      Stevenson (ed., 1989), 77.

      447

      A.Hastings, “150–550”, in Hastings (ed.), 25–65, at 39.

      448

      Stevenson (ed., 1989), 291–295.

      449

      Подробное исследование о Кирилле, хотя, быть может, и с излишней симпатией к своему герою, см. в: T.G.Weinandy and D.A.Keating (eds.), The Theology of St Cyril of Alexandria: A Critical Appreciation (London, 2003). Характер Кирилла заставил даже его почитателя Джона Генри Ньюмана остановиться и предаться плодотворным размышлениям о парадоксальности понятия святости. «Давид был “по сердцу Богу”, однако его слава – не повод для нас извинять его прелюбодеяние или отрицать предательство друга; подобно этому, и о святом Кирилле мы можем думать как о великом служителе Божьем, не чувствуя себя обязанными защищать некоторые эпизоды его церковной карьеры. Нет смысла в том, чтобы называть пестрое белым». J.H.Newman, “Trials of Theodoret”, in Historical Sketches (3 vols., London, 1872–1873), II, 303–362, at 342.

      450

      См. Stevenson (ed., 1989), 308–309, n. on para. 73d; трактат, написанный осужденным Аполлинарием, ходил под именем Афанасия, поэтому Кирилл считал его приемлемым. См. также Frend 838.

      451

      См. Феодор о просопоне в: Stevenson (ed., 1989), 292. См. также с. 228.

      452

      N.Constas, Proclus of Constantinople and the Cult of the Virgin in Late Antiquity: Homilies 1–5, Texts and Translations (2003), 52–69. Обо всей последовательности событий см. в: Stevenson (ed., 1989), 287–291, 295–308.

      453

      Об ужасе, охватившем Антиохию, когда Несторий отверг именование Марии Богородицей, см. в: D.Fairbairn, “Allies or Merely Friends? John of Antioch and Nestorius in the Christological Controversy”, JEH, 58 (2007), 383–399, at 388–393.

      454

      B.Green, The Soteriology of Leo the Great (Oxford, 2008), ix, and see ibid., 206–208, 221–225, 230–247, 252. Документальные свидетельства см. в: Stevenson (ed., 1989), 309–321, 332–349.

      455

      Документы собора приводит и их связь с Несторием прослеживает Stevenson (ed., 1989), 349–368.

      456

      Там же, с. 352–353.

      457

      Baumer, 49–50.

      458

      О Кирилле и миа физис см. T.G.Weinandy, “Cyril and the Mystery of the Incarnation”, in Weinandy and Keating (eds.), The Theology of St Cyril of Alexandria, 23–54. Беседуя в октябре 2008 года с Его Святейшеством Моран Мор Игнатием Заккой Первым Ивасом, патриархом Антиохии и всего Востока (Сирийской православной церкви), я заметил, что название «миафизиты» его раздражает.

      459

      Английский перевод греческого текста этой легенды