Христианство. Три тысячи лет. Диармайд Маккалох

and Athanassakis with Greer (eds.), The Life of Antony by Athanasius, 68–71 [§ 6].

      406

      Там же, с. 92–93 [§ 14.7]; ср. там же, с. 78–79 [§ 8.2]. О манипуляциях, связанных с историей о египетском происхождении монашества см. в: Goehring, “Withdrawing from the Desert”, 268–273.

      407

      Vivian and Athanassakis with Greer (eds.), The Life of Antony by Athanasius, 50–51.

      408

      Примеры см. в: Stevenson (ed., 1989), 169–170.

      409

      Baumer, 112.

      410

      Там же, 113.

      411

      D.Krueger, Symeon the Holy Fool: Leontius’s Life and the Late Antique City (Berkeley and London, 1996), esp. 41, 43–44, 90–103. См. также: A.Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond (Oxford, 2006); особенно о неодобрении юродства внутри самого православия, с. 2, о Симеоне в женской бане, с. 115, об отсутствии юродивых в Сербии, с. 252–253.

      412

      A.Hadjar, The Church of St. Simeon the Stylite and Other Archaeological Sites in the Mountains of Simeon and Halaqua (Damascus, [1995]), 16–17, 22–23, 26–27, 31, 49.

      413

      Dalrymple, 57–60. О том, что жить на столпе Симеон начал еще во младенчестве, писал знавший его историк VI века Евагрий: W.Smith and H.Wace (eds.), Dictionary of Christian Biography (4 vols., London, 1877–1887), IV, 681.

      414

      Stevenson (ed., 1989), 99.

      415

      A.M.Casiday (ed.), Evagrius Ponticus (London, 2006), 193 [“On Prayer”, 67]. Кейсидей представляет прекрасную подборку писаний Евагрия.

      416

      L.Dysinger, Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus (Oxford, 2005), 6, 193–195. О медицинских метафорах Евагрия см. там же, с. 104–123. О влиянии на Иоанна Кассиана см. с. 315–316.

      417

      Stevenson (ed., 1987), 277–278. О разрыве Мелития с коллегами с точки зрения разъяренного Афанасия см. там же, с. 357–358.

      418

      Об этих событиях см. там же, с. 297–312.

      419

      Там же, 304; об этих событиях в целом см. там же, с. 302–307.

      420

      Там же, с. 330.

      421

      R.C.Gregg and D.E.Groh, Early Arianism: A View of Salvation (London, 1981), esp. 14–19, 28–29, 68–70, 114–115. Взвешенную оценку Ария см. в: R.Williams, Arius: Heresy and Tradition (2nd edn, London, 2001).

      422

      Ср. замечания церковного историка Сократа, как ни странно, симпатизировавшего Арию, у Stevenson (ed., 1987), 321; об Арии и Мелитии см. там же, с. 277–278 и 321; однако см. и сомнения в этом в: Williams, Arius, 37–41.

      423

      Stevenson (ed., 1987), 334–335.

      424

      M.Edwards, “The First Council of Nicaea”, in Mitchell and Young (eds.), 552–567, at 561 and n.

      425

      О ходе собора и его результатах подробно рассказывает Stevenson (ed., 1987), 338–351. Термин «вселенский» пришел в церковную лексику с неожиданной стороны – один из причудливых поворотов судьбы, так украшающих изучение истории: Генри Чэдвик выяснил, что изначально такой титул носил всеимперский профессиональный союз актеров и спортсменов, получивший от императоров III века особые привилегии (Chadwick, 73).

      426

      См. с. 448.

      427

      Об Арии и его епископе см.: Stevenson (ed., 1987), 326–327.

      428

      Традиционное изображение епископов, голосующих в Никее согласно с желаниями императора, а затем открывающих свои истинные «евсевианские» симпатии, оценивает и корректирует S.Parvis, Marcellus of Ancyra and the Lost Years of the Arian Controversy, 325–345 (Oxford 2006); она отмечает, что множества голосовавших в Никее и последующих епископов-евсевиан почти не пересекаются, и приводит многочисленные свидетельства энергичной и безжалостной политики Евсевия Никомидийского после Никеи. См. особенно там же, 5–7, 39–50, 100–107, 133, 255–264.

      429

      Frend, 524.

      430

      A.Robertson (ed.), Select Writings and Letters of Athanasius, Bishop of Alexandria (NPNF, ser. 2, IV, 1891), 329, and cf. 412–413 (Four Discourses against the Arians,