Христианство. Три тысячи лет. Диармайд Маккалох

Откр 21 и 22, с огромным количеством аллюзий.

      174

      1 Кор 15:5–8.

      175

      Гал 2:11–14.

      176

      1 Кор 10:23–32.

      177

      Мартин Гудман в своем недавно изданном труде подтверждает версию иудейского историка Иосифа Флавия о случайном разрушении Храма; Goodman, особенно 440–444. Впрочем, не обязательно принимать его версию для того, чтобы насладиться его мастерским изображением этой эпохи.

      178

      M.Goodman, “Trajan and the Origins of Roman Hostility to the Jews”, PP, 182 (February 2004), 28. О том, что храм Капитолины, по всей видимости, действительно был построен на месте распятия и погребения Иисуса, см. в: J.Murphy O’Connor, The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide (Oxford, 1980), 49–61.

      179

      Евсевий, Церковная История, III, 27.1–4.

      180

      Goodman, 103.

      181

      В XX веке христиане, симпатизировавшие нацизму, творчески развили эту традицию: они утверждали, что Назарет располагался в «арийском» анклаве, а Галилею населяли не евреи: см. с. 1016, а также C.Kidd, The Forging of Races: Race and Scripture in the Protestant Atlantic World, 1600–2000 (Cambridge, 2006), Ch. 6.

      182

      Откр 21:22 (см. с. 114). Точка зрения, представленная мной, в последние годы оспаривается некоторыми учеными; они приводят основания в пользу того, что отделение христианства от иудаизма происходило намного позже, шаг за шагом, и окончательно завершилось лишь к началу IV века. Красноречивую защиту этой точки зрения см. в: D. Boyarin, Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity (Philadelphia, 2004): see esp. xiv—xv, 192–201.

      183

      Интересное исследование этой темы см. в: W.Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids, 2003), особенно 1–78, 575–576.

      184

      C.Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Super Bowl (New York, 2007), 6–17.

      185

      Stringer, 42.

      186

      Harline, Sunday, 4–6.

      187

      Goodman, 454, 469–470, 530–531.

      188

      Деян 11:26; см. Goodman, 539–540.

      189

      Подробный, хотя и невыгодный для Церкви обзор свидетельств смерти Петра в Риме см. в: J.Toynbee and J.Ward-Perkins, The Shrine of St Peter and the Vatican Excavations (London, 1956), 127–128, 133, 155–161.

      190

      John Rylands Library, Manchester (UK), Greek Papyrus P52; ушат холодной воды для тех, кто пытается датировать этот документ более точно, можно найти в: B.Nongbri, “The Use and Abuse of P52: Papyrological Pitfalls in the Dating of the Fourth Gospel”, HTR, 98 (2005), 23–48.

      191

      C.Markschies, Kaiserzeitliche christliche Theologie und ihre Institutionen: Prolegomena zu einer Geschichte der antiken christlichen Theologie (Tübingen, 2007), 32. Благодарю Джеймса Карлтона Пейджета, указавшего мне эту книгу.

      192

      Рим 16:5–8. Об аутентичности посланий Павла см. с. 122, прим. 53.

      193

      1 Кор 9:14; ср. синоптические параллели: Мф 10: 10–11 и Лк 10:7–8.

      194

      2 Фес 3:6 (выделено мною. – Автор). Об этом см. также в: G. Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth (Edinburgh, 1982), 33–54. Противоположный взгляд, подчеркивающий бедность Павловых христианских общин, см. в: J.J.Meggitt, Paul, Poverty and Survival (Edinburgh, 1998).

      195

      Рим 16:23; оба посылают приветствия римским христианам. Надпись, в которой фигурирует «Эраст, эдил Коринфа», возможно, относится к тому же человеку и подтверждает его высокий общественный статус: W. A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven and London, 1983), 58–59.

      196

      1 Кор 11:17–34.

      197

      1