Христианство. Три тысячи лет. Диармайд Маккалох

расхождения в подробностях Вознесения вызывают вопросы о том, кто и зачем вносил в текст поправки).

      150

      Интересный обмен мнениями по этому вопросу см. в переписке двух ученых: Don Cupitt and C.F.D. Moule, Explorations in Theology 6: Don Cupitt (London, 1979), 27–41. Hengel, Studies in Early Christology, passim and esp. 383–389, приводит многочисленные свидетельства в пользу того, что очень рано, еще до Павла, христиане верили в Вознесение Иисуса как Сына Божьего.

      151

      Вопрос об авторстве и подлинности посланий Павла, важнейший для понимания того, какие послания действительно принадлежат ему, а какие приписаны ему позднейшими последователями, подробно разбирается в: J.Barton and J.Muddiman (eds.), The Oxford Bible Commentary (Oxford, 2001), 1078–1083, а также в замечании о дальнейших посланиях к отдельным лицам. В целом ученые согласны, что самому Павлу принадлежат: Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Первое послание к Фессалоникийцам и Послание к Филимону. Сомнительными считаются Послания к Ефесянам, к Колоссянам, Второе послание к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею, а также Послание к Титу. Послание к Евреям очень многие на протяжении всей христианской истории, в том числе Мартин Лютер, считали не принадлежащим Павлу.

      152

      Дж. М. Робинсон удачно называет Павла из Деяний «прирученным Павлом»: Robinson, “Nag Hammadi: The First Fifty Years”, in J.D.Turner and A.McGuire (eds.), The Nag Hammadi Library after Fifty Years: Proceedings of the 1995 Society of Biblical Literature Commemoration (Leiden, 1997), 3–33, at 28.

      153

      Деян 9:3–4.

      154

      Гал 1:12–19.

      155

      M.M.Mitchell, “Gentile Christianity”, in Mitchell and Young (eds.), 103–124, at 109.

      156

      Рим 11:13. Рассказ об аресте Павла и суде над ним у Феликса, римского губернатора Кесарии, см. в Деян 24.

      157

      J.D.Crossan and J.L.Reed, In Search of Paul: How Jesus’s Apostle Opposed Rome’s Empire with God’s Kingdom (London, 2005), esp. 23–26, 36–37, 215–234.

      158

      О Христе см., например: Рим 5:6; 10:4; о Господе см., например, гимн, который представляется цитатой из Павла в тексте другого автора, в Флп 2:11.

      159

      C.F.D.Moule, The Origin of Christology (Cambridge, 1977), 58–60.

      160

      Рим 4:15; 7:8, 12.

      161

      E.P.Sanders, Paul, the Law and the Jewish People (Philadelphia, 1983), 6, 10, 13–14.

      162

      Рим 1:17, с цит. из Авв 2:4. О современном состоянии исследований отношения Павла к Закону см.: D.G.Horrell, An Introduction to the Study of Paul (London and New York, 2000), Ch. 6.

      163

      Рим 2:14–15.

      164

      1 Кор 15:22.

      165

      Описание Евхаристии у Павла (1 Кор 11:23–26) – древнейший текст, из которого следует, что Иисус заповедал верующим повторять то, что сделал он сам на Тайной вечери, в воспоминание о себе. Из синоптических евангелий то же указание встречается в самом позднем – Лк 22:19; в более ранних параллельных текстах у Мк 14:22 и Мф 26:26 этого нет.

      166

      1 Кор 12:13; о разнообразии христианской общины см. 1 Кор 7:7, 17; 12:27–30.

      167

      Быт 1:2.

      168

      Рим 8:15–16, 26.

      169

      Некоторые современные ученые настойчиво утверждают, что вплоть до конца II века многие мейнстримовые христиане смотрели на Евангелие от Иоанна с подозрением. Свидетельств этого мало, как тщательно показал C.E. Hill, The Johannine Corpus in the Early Church (Oxford, 2004), особенно 463–470.