Зарождение права. Павел Крашенинников

системы и практически полное отсутствие чувственной этики, ориентированной на увеличение совокупности чувственного счастья, комфорта, полезности и удовольствия отдельных людей и социальных групп, являющейся источником частноправовых отношений, не позволяло этим отношениям развиться. «Законодательство» цивилизаций Древнего Востока было преимущественно уголовным.

      Итак, в древневосточных цивилизациях наблюдаются разве что зачатки отдельных видов правовой деятельности. Говорить о появлении системы правовой деятельности и соответственно о ее продуктах и результатах не приходится. Отношения между людьми и между людьми и властью регулируются обычаями в качестве скорее культурных, чем правовых норм. Тем не менее определенные тенденции к вычленению обычаев из общекультурного контекста в правовую сферу все-таки наблюдаются. В результате этих процессов в период существования цивилизаций Древнего Востока и происходит зарождение права, его отпочкование от ствола культуры.

***

      Благодарю учителей, соратников и неравнодушных коллег, повлиявших на подготовку данной книги. Без них работа была бы другой.

      Всех конечно же назвать невозможно. Хотелось бы выделить Сергея Вадимовича Степашина, Виктора Дмитриевича Перевалова, Бронислава Мичиславовича Гонгало, Александра Сергеевича Смыкалина, Елену Николаевну Трикоз, Александра Рифатовича Урманова, Наталью Александровну Абрамушкину, Веру Юрьевну Станковскую, Александра Геннадьевича Долгова, мою жену Екатерину Викторовну, а также сотрудников Парламентской библиотеки, издательства «Статут», компании «КонсультантПлюс».

      Приложения

      Законы Ур-Наммы 88

      [Пролог]

      Богу Энлилю89, господину всех стран, […] Ур-Намма, могущественный воин (могучий герой), лугаль города Ура, царь страны Шумера и Аккада (шум. lugal Ki-en-gi Ki-uri) […] он установил в качестве своего регулярного ежедневного жертвоприношения 90 гур зерна90, 30 овец и 30 сила первосортного масла91.

      После того как (боги) Ан и Энлиль передали (богу) Нанне царственность в Уре (шум. nam-lugal)92, он призвал Ур-Намму, сына93, рожденного богиней Нинсун94, и своего излюбленного домашнего раба, чтобы передать ему в соответствии со своими принципами справедливости (шум. nig-si-sa) и праведности (шум. nig-gi-na)95 царскую власть в Уре […].

      (…) город […] страны Шумера и Аккада… поля… вода… [могуществом] (бога) [Нанны], своего господина, он открыл с его помощью 7 их городских ворот96. Он упрочил воистину Наммахани в должности энси города Лагаша97.

      Опираясь на могущество бога Нанны, своего господина, он действительно возвратил корабли Нанны из Магана в речной порт, чтобы они впредь всегда оставались в Уре98… В те времена смотрителями [каналов]99

88

Трикоз Е.Н. История кодификации права. Вып. 1: (Древний Шумер). Клинописные своды законов: «Кодекс Ур-Наммы»: Учеб.-метод. пособие. М.: РУДН, 2013. Перевод и примечания Е.А. Трикоз. – Примеч. ред.

89

В ряде текстов боги Ан или Энлиль носят титул «хозяина всех земель» (шум. lugalkur-kur-(r)a(k)), в то время как остальные местные боги являлись в представлении шумеров фактическими «хозяевами» своих городов (например, бог Нингирсу именовался титулом «хозяин-господин города Лагаш» (шум. lugal Lagaš^ki).

90

Гур (шум. gur; аккад. kôr) – в неошумерский период это величина измерения объема, равная 300 сила, или 30 бан, что составляло 250–300 л зерна (по другим данным – ок. 150 л); прожиточный минимум в год на одну семью был равен примерно 6 гур.

91

Сила (шум. sila₃) – это величина измерения объема в неошумерский период размером в 1 литр, что эквивалентно 0,842 современного литра (почти ¹/₅ галлона). Масло, а также вино, мед, вода и др. использовались в религиозном ритуале либации (возлиянии), «бескровном» жертвоприношении, характерном для многих древних религий. В шумерском мифе о первом царе-жреце города Эриду Адапе повествуется: «(Масло) он (Энки) приказал принести для него, и он (Адапа) был помазан». См. также: Емельянов В.В. Шумерские заклинания консекрации в связи с представлениями о святости у шумеров // Палестинский сборник. 1998. Вып. 35. С. 39–60.

92

Речь идет об особой концепции царской власти – «священное царство, сошедшее с небес», когда боги даровали земному царю в управление ту или иную область-ном для наведения там справедливого порядка. При этом царь-лугаль оставался в роли правителя своего города, отправлявшего культовые функции по отношению к богу-покровителю и защищавшего свободы городской общины. Шумерское слово «nam» в данном случае имело функцию понятия-концепта («судьба») и было прямо связано, по мнению В.В. Емельянова, с «на-и-ам» («то, что воистину есть в своем облике»), своего рода материальным оформлением и проявлением законов ме – божественных сущностей во времени и пространстве, отражавших «конкретное индивидуальное бытие вещи на протяжении всего отпущенного ей срока». В этом ключе понятие «nam» охватывало все сопутствующие данному предмету обстоятельства: его статус, возраст, атрибуты, место и пр. См. подробнее: Емельянов В.В. Древний Шумер: Очерки культуры. СПб., 2003.

93

Шум. dumu, хотя в шумерском, как и в аккадском, языке словом «сын» (аккад. мару) обозначался также возлюбленный.

94

Нинсун («Госпожа диких коров»; другое имя – Бау) – богиня-покровительница пастухов и стад, в ряде источников мать Думузи, божественного пастуха и возлюбленного богини Инанны/Иштар; также считалась матерью легендарного правителя Урука и мифического героя Гильгамеша в шумеро-аккадском эпосе. Главное святилище Нинсуны – храм Эгальмах в городе Уруке.

95

Шумерское выражение ni₃-gi-na («постоянство, истина») служило также для обозначения абстрактных категорий «законность» и «правосудие»; оно происходит, вероятно, от ni₃ («вещь») + gina (аккад. kên; «постоянная»). И хотя в шумерском языке есть другое слово – «zid» для передачи прилагательного «правильный», или «верный» (от шум. šu-zid – «правая рука»), оно тем не менее не может обозначать истинность некоего порядка в стране. По мнению В.В. Емельянова, это позволяет сделать только семитизм «gina», связывающий между собой две категории – «постоянство» и «истину» в единую категорию.

96

Это неуверенное прочтение основано на предположении о завоевании Ур-Наммой семи враждебных городов, с целью уподобления его легендарному завоевателю Лугальаннемунду, правившему 90 лет в Адабе и державшему под контролем весь Плодородный полумесяц от Средиземного моря до гор Загроса. Это был первый «царь четырех четвертей (вселенной)», правивший народами семи стран: «Кедровая гора» (видимо, Ливан); Элам; Гутиум и Мархаши (на востоке); Субиру (хурриты); Марту и Сутиум (амореи, возможно, и Эбла), а также Урук. См.: Крамер С.Н. Шумеры. М., 2002. С. 63.

97

Дж. Финкельштейн, вслед за версией перевода С.Н. Крамера 1954 г., переводил эту строчку как «Наммахани, энси Лагаша, действительно он убил». Спустя многие годы Крамер признал сомнительность своей первоначальной реконструкции знака ug₅ – «убить» в поврежденной строчке с именем Наммахани (Kramer S.N. The Ur-Nammu Law Code: Who Was Its Author? // OrNS. 1983. Vol. 52. Р. 455, n. 12). Современные переводчики (например, М. Рот и К. Вилке) восстанавливают здесь скорее знак il₂ – «поднимать, упрочивать позиции» в смысле возвышения Наммахани по указу Ур-Наммы в должности губернатора Гирсу.

98

В.А. Якобсон переводил эту фразу как «он возвратил корабль Магана Нанны… дабы он стал славен в Уре». Точное местонахождение Магана неизвестно, но, несомненно, он был частью современного Омана, источником меди и диорита для Месопотамии.

99

К. Вилке восстанавливает здесь шумерский термин i₇ («канал»), в то время как М. Рот читает в этом месте шум. a-šà («поле»).