Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов

люди, исповедующие это направление, идентифицируя свою национальность или определяя религиозную принадлежность, предпочитали использовать термин «ши'а» или же «Али ши'а». Вместе с тем, как отмечает турецкий ученый О. Гокяай, в ранних азербайджанских дастанах, эпосе «Деде Коркуд» хотя и упоминаются имам Али и его потомки, нет той одержимости, характерной более поздней эпохе, а другие правоверные халифы упоминаются наравне с ним (33). В любом случае в северном Азербайджане, где проживает около десяти миллионов азербайджанцев, нет того религиозного фанатизма, что на юге с его 20-ти миллионным (есть данные и о еще большем числе) азербайджанским населением. Различия азербайджанцев и иранцев – колоссальны и бросаются в глаза, что, между прочим, говорит о спорности многих научных стереотипов, связанных с шиизмом и основанных на опыте исламской революции в Иране. Но есть всё-таки и что-то общее – единая обрядность, являющаяся одним из догматических столпов шиизма. Правда, в Азербайджане, оторванном на долгие десятилетия от своего конфессионального центра, осталась лишь провисающая в идейном вакууме внешняя проявленность этой обрядности, в то время как в Иране живет и развивается сам дух шиизма. Иран – империя, часто ставившая религию на службу своим государственным интересам, а в Азербайджане Ислам почти никогда не становился властью в государстве. Может только Шах Исмаил посредством Ислама (шиизма) создал империю, но именно поэтому иранцы и считают его «своим», а не тюрком, хотя в Азербайджане, глубоко не задумываясь, все интерпретируют иначе.

      Различие исторических процессов, государственных моделей устройства и характер взаимосвязи с Западом в двух странах стали причиной разного понимания шиизма. Если в Иране на протяжении веков шиизм являлся всемерно поддерживаемой государством теоретико-идеологической школой (институтом), превратившейся затем непосредственно в само государство, то в Северном Азербайджане глубокие корни в обществе пустила лишь перенесенная из Ирана шиитская обрядность, трансформированная, впрочем, местными религиозными традициями.

      Имам Али ибн Абу-Талиб – основатель и своеобразный символ шиизма, пользующийся наибольшим уважением своих последователей, почитаемый всеми мусульманами в качестве четвертого и последнего «праведного халифа», пал жертвой подосланного убийцы. Такой же трагичной оказалась судьба двух его сыновей – внуков Пророка. Старший из них – Хасан, отказавшись от притязаний на власть, поселился в Мекке, однако вскоре, по версии шиитов, был отравлен своими недоброжелателями.

      Наиболее почитаемый шиитами имам Хусейн – второй сын имама Али – мученически погиб в бою против многочисленного войска халифата. Его гибель отмечается каждый год шиитами в десятый день месяца магеррам (день «Ашура») как главное траурное действо, известное под именем «Шахсей-вахсей». В мечетях и святых местах Азербайджана день Ашура справлялся как