Моисей. Петр Люкимсон

взявшего на себя эту роль в один из самых тяжелых периодов ее истории:

      «Господь! Зачем сделал Ты зло этому народ; зачем ты меня послал?! Ведь с тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от имени Твоего, стало только хуже народу этому, а избавить – не избавил Ты народа Твоего» (Исх., 5:22-23).

      Однако, утверждают комментаторы, целью всех этих событий было стремление Всевышнего убедить евреев, что освобождение из рабства не может прийти к ним естественным путем, и им не остается ничего другого, как целиком положиться на Бога, который вскоре впервые проявит себя не как Элоким, а именно как IHVH – то есть, как Высшая сила, не просто управляющая законами природы и истории, но и корректирующая при необходимости ход этой истории так, как считает нужным.

      В летнем месяце ав, падающем обычно на июль – начало августа, Моисей возвращается в Египет, и снова появляется при дворе фараона.

* * *

      История десяти казней, посредством которых Всевышний заставил фараона отпустить евреям, в целом известна каждому читателю Библии, однако еврейские источники расцвечивают ее множеством деталей, которые, как мы увидим, чрезвычайно важны для поиска объяснений того, какие именно естественные или сверхъестественные причины лежали в их основе.

      Когда фараон при новой встрече с Моисеем потребовал от него доказательств его Божественной миссии, Моисей передал свой посох Аарону, тот бросил его на землю и посох мгновенно обратился в крокодила (во всяком случае, в оргинальном тексте «Пятикнижия» на этот раз стоит именно слово «танин» – крокодил, а не «нахаш» – змея, хотя некоторые комментаторы убеждены, что под «танином» в данном случае следует все же понимать именно змею). Однако это знамение Моисея вызвало у фараона и стоявших вокруг него жрецов только усмешку. Несколько жрецов тут же бросили свои посохи на землю, и они также мгновенно обратились в крокодилов (или в змеев). Правда, крокодил (или змей), возникший из посоха Моисея пожрал тех своих сородичей, которые возникли из посохов египетских жрецов, но на последних это не произвело никакого впечатления. Трюк с превращением посоха в змея, говорят еврейские источники, был им слишком хорошо известен, и потому они отказались увидеть знамение в том, что посох Моисея пожрал их посохи.

      Ряд таких рационалистически настроенных комментаторов Писания, как Рамбам, Ибн-Эзра и Абарбанель убеждены, что египетские жрецы пользовались гипнозом, то есть внушали всем присутствующим в зале иллюзию, что посохи приобрели форму змеи и извиваются, как змеи. В то же время превращение посоха Моисея в змею было, по их мнению, истинным чудом.

      После этой, последней попытки Моисея убедить фараона добровольно отпустить евреев и приходит черед десяти казней.

      Зная, что фараон ежедневно спускается к Нилу, чтобы проверить, насколько поднялся уровень воды в этой судьбоносной для египтян реке, Моисей с Аароном также приходят на ее берег и, еще раз предупредив фараона о возможных последствиях его упрямства, наводят на