Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии. Андрей Евгеньевич Тихомиров

законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

      24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

      25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием. (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

      26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

      27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

      28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

      29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Необходимость отмены исполнения Моисеева закона для формирующихся христиан-язычников. Как известно из Деяний, эта тема была главным источником разногласий в ранней Церкви и обсуждалась на Апостольском соборе в Иерусалиме (Деяния, 15 глава). В послании к Римлянам апостол Павел приводит подробные доводы в защиту решения собора о необязательности соблюдения закона для крещёных язычников и рассуждает об оправдании верой, грехе и законе).

      Глава 3

      1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? (Евреи всегда с особой тщательностью соблюдали обряд обрезания. К эпохе Нового Завета обрезание становится главным внешним отличием еврея от нееврея, своего рода символом иудаизма).

      2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. (Наипаче (слав.) – особенно, наиболее, больше всего).

      3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? (Оправдание «истинной» верой).

      4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём. (Бог-де всегда прав, человек же всегда неправ).

      5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому [рассуждению]). (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

      6 Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир? (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

      7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника? (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

      8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро,