Идейные процессы в Иране. Коллектив авторов

[106] [107] [108] [109] [110] [111] [112]

      Субдискурс неприятия. Слово «неприятие» мы использовали для обозначения реакций на дискурс модерна, которые принимали негативный характер и всегда рассматривали модерн (по крайней мере в сфере принципов и оснований) как контрапункт традиции, который наносит ей ущерб и ведет к ее упадку. Иначе говоря, слово «неприятие», означающее в лексическом смысле «отказ что-либо принимать», в данном случае соответствует отказу принимать категории дискурса модерна. Поэтому в нашей классификации те мыслители, которые вступают в конфликт с модерном с позиций традиции, рассматривают фундаментальные понятия модерна как противовес основным понятиям традиции, а также защищают традицию от проникновения в нее модерна, были отнесены к той группе, в качестве названия которой мы выбрали слово «неприятие». Как и было отмечено в вышеприведенной таблице, те мыслители, которых мы обозначили словом «неприятие», являются выдающимися представителями духовенства, причины неприятия которыми проекта модерна – дискурсов, чьи проявления на каждом из четырех указанных периодов уже были нами упомянуты, – коренятся в их специфическом восприятии шариата и политической философии шиизма. Например, что касается Шейха Фазлоллы Нури, Заргаринежад отмечает: «Его основная забота в ходе противодействия Конституционному движению была продиктована религией, а поскольку он считал конституционный строй противоречащим самим основам исламской религиозно-правовой мысли и своему собственному иджтихаду, он относился к нему неблагосклонно и выступал против него. Самым лучшим подтверждением этого была его стойкость даже на помосте перед виселицей и то чувство позора, которое он испытал, проходя под знаменами двух посольств (Британии и России)»[113].

      Прежде чем изложить различные доводы, которыми руководствовался Шейх Фазлолла Нури как лидер противников Конституционной революции, обратимся к трудам некоторых других представителей духовенства, выступавших против конституционализма. Сейед Али Систани в своих фетвах рассматривает конституционный строй как неверие (куфр), а самих конституционалистов называет неверными:

      «Конституционалисты являются неверными, их имущество является ничейным, а их кровь может быть свободно пролита»[114]. Автор книги «Ас-саваик ас-саб’а» приравнивает конституционализм к многобожию: «Двенадцатый Имам определил в своей молитве «Ал-Ифтитах» начало тяжелой смуты последних времен словами «тяжесть выпавших на нашу долю испытаний», что соответствует при исчислении по системе «абджад»[115] числу 1326, которое обозначает год объявления Конституции по лунной хиджре. Это выражение представляет собой «указание именно на смуту последних времен», одним из видимых проявлений которой является Конституционное движение. К тому же слово «конституция» соответствует при исчислении по системе «абджад» слову «мушрик» (многобожник), потому что численным значением каждого из этих слов является 560»[116].

      В своем трактате «Далаиль барахин ал-фуркан» он также представил в защиту монархии двенадцать доводов и одно дополнение, в которых он порицает, осуждает и доказывает «ложность суждений несовершенных умов», отвергает и порицает конституционализм,

107

Сейед Садык ал-Хусайни аш-Ширази (род. 1942) – современный шиитский муджтахид и богослов иранского происхождения из Ирака, представитель наиболее консервативной линии в современной шиитской религиозной мысли, критик доктрины велаят-е факих Имама Хомейни.

108

Мохаммад Моджтахед Шабестари (род. 1936 г.) – современный иранский мыслитель, философ, профессор Тегеранского университета, сторонник ограниченного толкования сферы применения религии, в 1970-е годы руководил Шиитским исламским центром при Мечети Имама Али (Гамбург, Германия).

109

Мостафа Малекиян (род. 1956) – современный иранский мыслитель, философ, переводчик и редактор классических философских трудов, профессор философии Тегеранского университета.

110

Аятолла оль-озма Йусеф Саней (род. 1937) – современный иранский муджтахид, богослов и философ. Является одним из видных мусульманских реформаторов, получил известность своими взглядами о равенстве людей вне зависимости от пола, нации или религии.

111

Аятолла Сейед Мохаммад Мусави Боджнурди (род. 1943) – современный иранский муджтахид, факих, правовед и кадий, профессор Института права и политических наук Университета Хорезми.

112

Ходжат оль-эслам Сейед Мохаммад Хатами (род. 1943) – современный иранский политик, мыслитель, богослов, пятый президент Исламской республики Иран в 1997–2005 гг., один из лидеров иранских реформаторов.

113

Заргаринежад, Голамхосейн. Расаэл-е машрутият (Трактаты конституционного движения). Тегеран: Энтешарат-е Кавир, 1377 (1998). С. 15.

114

Адамият, Ферейдун. Идеоложи-йе нехзат-е машрутият (Идеология конституционного движения). Тегеран: энтешарат-е Пайам, 2535(1976). С. 2S9.

115

Абджад (по первым четырем буквам арабского алфавита: алиф, ба, джим, даль) – система обозначения чисел с помощью арабских букв и сопряженная с ней возможность нахождения суммарного числового содержания слов, написанных арабскими буквами.

116

Наджафи Маранди, Шейх Абулъхасан. Саваэг-е саб’э (Семь молний). Тегеран: б.м., 1344 (1965). С. 266.